1樓：巫寒雁
答案是可以的，往生與否全看有沒有真信切願，不看唸佛功夫多少。
下面再多說幾點。
一 藕益大師: 得生與否，全由信願之有無
有些淨土宗的著述裡說，唸佛的人必須要達到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時唸佛要有功夫成片等，達到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴格要求自己可以，但是對所有根機的人都這樣說，那很多唸佛的人就會疑惑：難道不這樣就不能往生嗎？
他們就會有這樣的疑惑。
所以我們講信心的時候、講真信切願的時候，必須以四十八願等佛經、蕅益大師、祖師大德的教言為準繩。「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」對蕅益大師這樣的祖師，大家應該有信心。
能否往生，不在持名的功夫上，而在信願之有無；能否往生就看信願是否真切，若真切決定能往生，沒有任何唸佛功夫都不要緊。平時盡量培養正念，如果能伏住妄念是很好；但如果實在妄想紛飛，怎麼都伏不住也不要緊，只要你信願是真切的，還是能往生的。
二 妙蓮長老: 散心唸佛也都必得往生
妙蓮長老（台灣靈巖山寺住持）他老人家很有意思，說要在四十八願上加一願，發第四十九大願：十方世界眾生，無論定心，乃至散心唸佛，也都必得往生。不是說四十八願有缺憾，妙蓮長老只是要講明這個道理，往生不在你的功夫上，不在你是散心還是定心，而是在信願上，只要想去就行了，乃至散心唸佛都能往生。
妙蓮長老行過十次般舟三昧，從歷史上來看，除了道宣律祖，可能就是他老人家乙個了。同時，大家都知道，妙老還親近過印光大師。這樣的大德，他是不會亂講的。
我想妙蓮長老是深得阿彌陀佛四十八願的密意，非常透徹地理解了這個道理：平時散心唸佛，沒有唸佛功夫也不要緊，只要有信願就能往生。理解了這一點，你唸佛就踏實了。
你可以對自己有伏現行的這個要求，因為像徹悟大師等淨土宗祖師說過，唸佛功夫之效驗，「以折伏現行煩惱，為修行要務」。但是，你也沒有必要因為沒有這個功夫而擔心自己臨終有障礙不能往生。
三 蕅益大師教言
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」
前文講唸佛的人，只要有真信切願，決定往生，沒必要擔心自己唸佛時，心是否有妄想，心是否有散亂。這不是無根無據的**，是根據蕅益大師的這段教言。
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。」你只要有真信切願，「唸佛時，心多散亂」，說明他唸佛時大多數都有妄想，都有散亂心。雖然唸佛時有散亂心，但是，他也可以得到下品下生。
「深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。」妄想心慢慢少了，但有時候妄想還有，這是大多數人唸佛的情況。而且也是唸佛修行有一段時間人的情況，他因為一輩子幾十年或者幾年唸佛下來，這時候妄想會比較少，但也不是說沒有。
然而，不要因為唸佛時有散亂，對此自己生起懷疑，我唸佛時有妄想，臨終時能往生嗎？如果是這樣，就是自己障礙自己。
「深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」真信切願唸佛，只要有決定信，有真正的信心，沒有必要擔心自己的唸佛功夫。唸佛時心有沒有散亂？
有沒有妄想？這完全是多餘的，完全是自己生疑心，自己因疑成障，因障而不能往生。所以，對我們學習淨土法門來說，這點非常重要，是最殊勝的一大關要。
但是，雖然散心唸佛也能往生，然唸佛時，也應該希求斷妄攝心。若能心不散亂，即是下品上生。
2樓：法藏
阿彌陀佛48大願，的第18願說： 我作佛時，十方世界的所有眾生，聞我名號之後，只要至誠深信，喜歡修學唸佛法門，並把自己所修的一切善根，念念回向發願求生我的國土。無論他唸佛多少，甚至在臨終時稱念十句佛號都能往生極樂世界。
如果不能往生，我不成佛。當然，除了犯五逆 罪和誹謗正法的人除外。
只要您願意往生，願意唸佛，堅持唸佛，依靠阿彌陀佛，絕對往生！
一心不亂是指：一向專念，南無阿彌陀佛，佛號，，不改變，不雜修，不為其他的言論所動搖，就像一顆大樹，寧被折斷，不被拔起！，，我們唸佛，完全要依靠阿彌陀佛，不要在自身找功夫，堅持唸佛，絕對往生！
3樓：冥想音主站
一心不亂肯定能往生。但以散亂心唸佛，就是不能嚴謹持戒，還搞貪嗔痴，不斷殺盜淫妄酒。這都是往生淨土的障礙，這些障礙不除，唸佛就不得力，就不能與阿彌陀佛感應道交，不具備善根福德因緣，往生機率極小極小。
4樓：多普達成
信願行往生
首先深信切願是根本，厭離娑婆，欣求極樂，一定能夠往生其次一心不亂是保證，能夠臨終心不亂，堅持唸佛保證此生命終決定往生，否則可能到來生才有機會往生
5樓：
眾生之所以是眾生，就是能生眾多的妄想，
佛之所以為佛，就是無妄想。
憨山大師說的好，口唸彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然。
可見不但要一心不亂，還得功夫成片。這才能成就。
6樓：大雄
有人說只要有信願就不需要一心不亂也能往生。是呀，**教就是這樣說的，只要有信仰和願望，死後就可以不下地獄上天堂得救。
《彌陀經》是淨土宗思想重要依據。**裡強調的一心不亂與某些淨土宗人士所說不需要一心不亂是矛盾的。
我還是相信經書上說的：「若人聞說阿彌陀佛執持名號若一日二日三日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒即得往生……」
話說到這裡，往生佛國土要不要一心不亂，這已經是明擺著事。依據是佛經，不是某個人。
已經唸佛5年了,為什麼沒有感應？
7樓：美景良辰
唸佛5年了沒有感應，因為佛講，凡所有相皆是虛妄，不管是修的有了定力回，出現了
境界答，還是打妄想，觀想所出現的境界，這些都不是真實的。因為我們想修佛，一直想修到什麼程度?直到成佛為止。所以說不管出現哪種的現象，我們都不應該住在這裡。
當然了，這裡有可能是你打妄想而出現的情況，比如說「我想象一下」，有時候想象也會觀出一種相來，這種相是非常危險的。有的在讀經，讀得很用心很有定力，出現了一種境界，比如說聞到一股香氣，或看到一道光，或是看到一種景象。這種相也是假的，但是這種假相說明你有了修行的定力。
有了定力，這是好事，但絕不能以這個為修行的一種標準，不應該住在這裡，應該不把它放在心上，繼續修行就可以了。
8樓：引導者
凡所有相皆是虛bai妄，若見du諸相非相皆具如
zhi來。您想要什麼dao感應？
唸佛四版大要訣者權，第一不貪靜境，第二不參是誰，第三不除妄想，第四不求一心。只要至誠懇切，每日限定多少數，唸到死，必定往生西方。當知每日限定多少數，唸到死，即是至誠懇切，方可報答六方諸佛，勸贊護念之恩；釋迦本師，惡世說法之恩；阿彌陀佛，大願普度之恩。
今人唸佛，無此四訣，必定念不成功。一貪靜境，必定以輕安靜坐為奇特，極力持名為平常；一參是誰，必定以開悟聰明為奇特，見佛往生為平常；一除妄想，必定以別法巧念為奇特，老實記數為平常；一求一心，必定以一心不亂為奇特，開口散念為平常。以正為邪，以非為是，豈不顛倒之至。
此四大病，稍有犯者，必難往生。
9樓：匿名使用者
你的心求有感應就沒有感應了。應該以無求什麼的心念就會有感應了。心連無求的念頭都不可公升起，這裡我是方便說。唸佛就是唸佛就是了。呵呵
10樓：緣合性空
口唸阿彌來心散亂，喊破自喉嚨也枉然，心散亂念10年也沒感bai應，看地藏du王菩薩前zhi世，念了一夜佛就dao現身了，這就是沒有雜念的念，你念的時候一大堆雜念，那不叫唸佛，那叫想事情。繼續念，多練，念到沒有一絲雜念，久久就相應了。
11樓：匿名使用者
你追求感應，就是有求的，追求感應反倒不會有任何進步了，唸佛不是為了追求感應，你要想想這5年，你的心靜下來了嗎？
12樓：全仙
沒有感應好啊，平常心平常心越平常越好。繼續一心念。
13樓：純銀丫
師兄唸佛復
是求生淨土呢？還是求制感應呢？千萬不bai要求錯啊
14樓：匿名使用者
你應該多去助念，多幫助別人往生，有緣是能見到佛得。
15樓：匿名使用者
你家bai裡供佛嗎 要供那種開光du的菩薩或zhi佛 因為開光的
有dao
靈性 這和不開光的區別很回大的答 你拜開光的佛菩薩 佛菩薩就能感知到 你要是自己念 那可能要唸上萬上億遍還要一心不亂 在佛菩薩面前唸佛 是最好不過的了 這樣佛菩薩能早感知到你有心皈依佛 知道你一心唸佛多年 就會感動來幫助你 就會有感應 這是我的理解 我唸佛時間雖然不長 但發現在佛面前和不在佛面前區別很大 曾經我向開光的佛像許願 就成功了 不是巧合 是真真正正能感受到佛菩薩幫助的 是很靈異的體驗，我才明白開光和不開光的區別。還有 你要開光要找好地方好人 別找些不入門的人 再給你開點仙啊神啊的回去 拜錯了還浪費時間
16樓：匿名使用者
佛讓你放下，你放了麼？
17樓：匿名使用者
唸佛50年還沒有感應的到處都是，何況是5年呢。
事實上年2023年也不見得有感應，佛教這個東西，是真是假，大家心知肚明
18樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法copy師講的《認bai識佛教》《了凡四訓》du《太上感應篇》《地zhi藏經》《無量dao壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的鏈結，就都有了。）阿彌陀佛
19樓：匿名使用者
就你這句話 就能知道 你5年是浪費掉的 沒有瘋掉 算是萬幸
20樓：匿名使用者
答:水清月自現，心
copy淨照大bai千。沒有感應一定是方法不對，du應好好反省，zhi就連我們白天想吃蘋果，夜間尚可夢到dao，何況修行哉？自己看似心清淨，其實都是掩蓋，遇境則亂，真清淨是平常心，平常心能「成像」，就是所謂的「神通」，平常心能照破「八識」,好的是善境界，壞的是惡境界，平常心則空心，願越大，心越空，本自具足的「光明體」就越通達。
出自妙善"往生心法"
每天心裡默念南無阿彌陀佛，起作用嗎？念多少遍會有感應？
21樓：匿名使用者
最大的感應是心裡越來越清淨、穩定，越來越慈悲、智慧型。
如果你在整天想著感應的，而且感應不斷，不是今天夢中佛放光了，就是佛明天對你說話了，而且你在別人的眼中越來越神經，呵，那你離魔不遠了。 凡所有相、皆是虛妄，見諸相非相、即是見佛。來不喜、去不悲，境相不動於心，自淨其意，是諸佛教。
這才是正路。
常看看印光法師、淨空法師、南懷謹的開示吧。不要走入虛幻。
南無觀世音菩薩！
請問怎樣唸佛才能夠伏住煩惱達到一心不亂的境界？謝謝
念 阿彌陀佛 開始以佛號代替雜念 妄想，只管念就對了 直到心裡清晰了，清明了。第二階段 可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行 隨自已喜歡。勿求心裡空白。第三階段 學習佛理 經 如聽淨空法師講課 達理一，心自然不亂。總述三條，一相應 心與佛大慈悲心應 二相續 經常老實不停...
唸佛答問現在享受生活能往生嗎
離心說法，皆名外道，自性是佛，自心為淨土，自身為法船，自度者能達彼岸，唸佛只是唸心，極樂世界只在自心，若心外有佛，所謂唸佛與婆羅門教祈禱濕婆神有何區別？八萬四千法門，門門見性，法法明心，見性者，一句佛號即可往生淨土，貪婪自我獲得者，句句佛號不過是增長了輪迴的福報。什麼叫唸佛，背後的究竟義是什麼。唸佛...
如果不能清淨持戒，唸佛能往生嗎？那麼唸佛人不用持戒
多看看書，不明白道理，不研究經論，那不是稀里糊塗麼？佛法是智慧型成就，你要做一件事都要搞清楚，何況成佛呢？什麼都不明白，往往就是盲修瞎練。推薦看看黃念祖居士的 響谷集 夏蓮居的 自警錄 印光法師文鈔 廣欽老和尚開始錄 還有母音老人和徐恆志居士對淨土的開示。又不持戒，又想往生，這個叫抱樁搖櫓，無有是處...