1樓：匿名使用者
翻譯：曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
出自：春秋 孔子及**《論語 泰伯》
原文選段：
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
釋義：曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
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孔子培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
古代國君去世前，如果自己的繼承人年齡較小，不具備執政能力，一般國君會指定乙個或幾個自認為德才雙馨的大臣輔政，稱為顧命大臣。
這些顧命大臣，有的成功輔政，順利完成幼主親政前的過渡，也有鵲巢鳩佔，也有費盡心力最終亡國的。有名的例子很多，如制禮作樂的周公姬旦、指鹿為馬的趙高、鞠躬盡瘁死而後已的諸葛亮、留取丹心照汗青的文天祥。
無論成功與否，能夠如本章所言，能夠有臨大節而其志不可奪的品德意志的人，都可以稱為君子。
本篇還輯錄了不少曾子的言行。曾子認為士應該以弘揚仁道為己任，「任重道遠」，「死而後已」(第七章)，這與其師的觀點毫無二致。正因為如此，曾子在孔子以後的儒學傳承上有著重要地位。
由他傳給子思(孔子的孫子)，再經子思的門人，傳到孟子，儒家學派的思想又發展到了乙個新的高峰。
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曾子說：「可以把很小的孤兒委託給他教養，也可以託付乙個百里大的諸侯國的命運給他，面對安危存亡的緊要關頭，他能夠保持大節不變，意志不可剝奪。這樣的人稱得上是君子嗎？
這樣的人就是乙個君子啊。
"可托六尺之孤，可寄百里之命，臨大節而不可奪也"是什麼意思?
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可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。
此句來自《論語》，原句如下：
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。」
人的學問修養做到在朋友之間，「可以託六尺之孤」，託妻寄子的，非常非常難，簡直沒有。歷史上講義氣的人很多，而託孤的人很少。政治上有名的託孤，是劉備白帝城託孤給諸葛亮。
「臨大節而不可奪也」，小事糊塗沒關係，面臨大節當頭時，怎麼都變動不了才行。歷史上許多忠臣義士，臨大節而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。由此我們更可以看出孔孟思想所謂的學問，並不是讀死書，不是之乎者也矣焉哉的文言文，同時也不是的呢嗎呀吧的白話文。
儒家教育的目的，就是要求這一節書上所提的這種人，這也就是真正儒家的學問所在。
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可以把自己的孤兒託付給他，他不會對他不好，可以把百里外的一切託付給他，他非常講信用。。
曾子曰:可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。
5樓：化幼
人與->是這樣的人嗎？人也—>是這樣的人,人應該是指代這樣的人。
泰伯曾子曰：可以託六尺之狐,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也--君子人與?君子人也。...「
6樓：匿名使用者
【原文】曾子曰：「可以託六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
【註釋】
(1)託六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
【評析】
孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
可托六尺之孤可寄百里之命君子人與指**
7樓：小棋子動漫社
【原文】
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。」
【註釋】
託六尺之孤：孤，死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。
寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的命運託付給他，面臨重大考驗有氣節而不動搖屈服。這是君子一類的人嗎?是君子一類的人啊!」
「可以寄百里之命」 的寄是什麼意思
8樓：洪範周
可托六尺之孤；可寄百里之命。
寄託互文，都是乙個意思。
馮友蘭說：蔡元培是近代確合乎君子的標準的乙個人。曾子說：
「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人歟，君子人也。」儒，「粥粥若無能」，但是「可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也」。
「身可危也，而志不可奪也」。這樣的人，才是君子。孔子說「君子可欺以其方，難枉以非其道。
」馮說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。
論語中一則：冉有曰：「夫子為衛軍乎？」 子貢答應問孔子，問的卻是「伯夷叔齊何人也」 為什麼子貢要拐彎
9樓：匿名使用者
子貢的問題並非冉有的問題，為何可以將孔子給子貢的答案替換為給冉有的答案。或許孔子的回答只是就事論事，壓根沒想到子貢有言外之意，即根本就不存在一張子貢所要猜測的底牌。但子貢可能也有他的理由。
因為孔子論伯夷、叔齊不是第一次，二賢的道德形象對孔門**，特別是子貢這等人，哪有不了解的道理。在身為客卿，而又面對父子爭國的背景下提這個問題，孔子斷不會不知他另有所指。而且，子貢「怨乎？
」的追問已近乎點題了。夷、齊如對自身命運有怨悔，從行為上追悔當然起於讓國出走。退一步講，即便孔子沒意識到子貢提問的動機，子貢也可以通過這個答案進行推測。
因為他完全可以通過這個例子引出一條原則，然後用這一原則對事件的性質作出自己的判斷。他不是窺視夫子的底牌，而想掌握老師出牌的牌理，難道不行麼？
子貢對自己的能力有這個自信：
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」（《公冶長》）
看起來謙虛，其實挺自負的。不過舉一反三的能力，子貢的確有。在出自《孔子家語》的下面這則對話中，子貢提問的策略，同上面討論的問題如出一轍：
子路問于孔子曰：「魯大夫練而杖，禮邪﹖」孔子曰：「吾不知也。
」子路出，謂子貢曰：「吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。」子貢曰：
「女何問哉﹖」子路曰：「由問：『魯大夫練而杖，禮邪﹖』夫子曰：
『吾不知也。』」子貢曰：「吾將為女問之。
」子貢問曰：「練而杖，禮邪﹖」孔子曰：「非禮也。」子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎﹖夫子徒無所不知，女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。」[4]
子路從孔子處不得其問而自以為是，子貢對問題略加調整，便為子路問出想要的答案來。不管漢人的記載可信性如何，這個故事反映了其時對子貢善問的肯定，以及對相關的禮的理解。朱注說「君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？
故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。」可能就是從這則對話推論出來的。只不過，這樣說已經假定，子貢在問孔子之前已認定衛君不對了，問孔子其實只期待自己的意見得到支援而已。
這也是一種猜測。
10樓：匿名使用者
朱熹【論語集注】：「君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。
夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。」
曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎
我一日多次反省自己，幫朋友辦事是不是盡心盡力了呢？與朋友交往是不是做到誠信？老師傳授我的知識複習了嗎？回答意思是 曾子說 我每天都要作多次自我檢討 為人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎？提問子曰，吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十...
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子曰 溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新 是一種鞏固加強的學習的方式，也是一種開拓創新的學習方式。一方面鞏固已往學習到知識與技能，一方面通過躬行實踐，對已經學習過的知識 和技能有了新的體會，能夠產生更深刻的理解，知識與技能真正成為自我生命力的一部分，並對此加以創新運用。子曰 學而不思則罔，思而不學則...