1樓：匿名使用者
普賢行願品：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受專眾生供養；代眾生苦供
屬養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。
這是供養。
而布施以無相布施功德等虛空，不可思議。因布施若能三輪體空，不住能施，所施，受施三種相，則布施當體即是法布施，法供養。
如何讓供養布施功德最大之大德開示
2樓：潛川
樓上說的是正解。功德林中，布施第一（布施分身布施、財布施、法布施和無畏布施四種），而法布施最先，功德最大。只不過我們這些俗人不懂的如何布施，只會一味的掏錢，這是比較讓人嘆息的地方
3樓：柳暗荒溟丶
普賢行願品：諸copy
供養中，法供養最bai。所謂如說修行供養du；利益眾生zhi供養；攝受眾
dao生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。
這是供養。
而布施以無相布施功德等虛空，不可思議。因布施若能三輪體空，不住能施，所施，受施三種相，則布施當體即是法布施，法供養。
如何布施功德最大
4樓：匿名使用者
不住於相，行於布施。利人就是利己的心態，利益他人不放心上，心量大功德就大。南無阿彌陀佛！
5樓：奎師那
佛經先告訴你布施功德大，然後告訴你布施給僧人功德超過布施給乞丐幾萬倍。
其實，他們的意思就是讓你直接布施給僧人，因為僧人不勞而獲，是傳銷組織的骨幹。
如果你布施了，你就傻了。
南傳佛教國家的佛經在戒律裡面又說，僧人不可以拿金錢也不可以讓別人代拿金錢。並且，戒律裡面說，給僧人金錢會讓僧人下地獄，給僧人金錢的人也是犯了罪。
6樓：青竹遺風
三輪體空的布施功德最大。謂布施時，體達施者、受者及所施物，皆悉本空，則能催碾執著之相，是時布施功德不可限量。
如何布施才有真功德
如何布施，功德最大
7樓：引經據典正法
「再者著相修福，其福有盡。」為什麼？世間福報，果報在六道裡頭。
「如《金剛經》雲：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提：菩薩應如是布施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修布施，大概在中國佛教史上沒有人能超過他。
在他手上建這些寺院庵堂，規模都非常雄偉，多少座？四百八十座。他喜愛佛法、護持佛法，人要是希望出家，他無比高興，他做你的**，供養出家人幾十萬人。
福報大不大？他是取相分別，所以達摩祖師直截了當告訴他：並無功德。
他在達摩祖師面前誇耀，問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德。
」取相分別，沒功德，有福報。福報大不大？有限，因為他分別取相，所以福報有限。
那個福報是肯定在欲界天，欲界天有限，這個有限不是四王天就是忉利天。什麼叫福德，什麼叫功德，我們要把它搞清楚、搞明白，千萬不要誤會了。
「靈峰」是蕅益大師，《破空論》是《金剛經破空論》，這部書就是蕅益大師寫的，他在這個書裡頭這麼說，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這是大師教人。修六波羅蜜就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統不著相。「是故能令少施與虛空等」，布施多少？
布施一分錢，布施一毛錢，功德多大？跟虛空法界一樣大。梁武帝不知道，為什麼？
《還源觀》上講到的「含容空有」，也就是大乘常說的量大福大，他不住相，量就大了。沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你布施萬兩**，得福有限。
不著相，不取相、不著相，布施一文錢，功德超過那個著相的布施萬兩**，超過它。這個道理就是一切法從心想生，與心量相應的大，與心量相違背的就小。含空容有，就是心包太虛、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能夠含受整個虛空。
虛空在**？虛空在我心裡面，心比虛空大。這個話是世尊在《愣嚴經》上說的。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。
」它大就大在這個地方，這個地方就是稱性而住，稱性而行。不住諸相，就是三輪體空，無我相、無人相，也無當中施捨之相，布施之後心裡頭痕跡都沒有，這個福報大，跟虛空法界一樣。布施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精進、禪定亦如是。
六度前面五個是事，最後乙個是智慧型。智慧型在**？不住相就是般若。
你布施裡頭有般若，你持戒裡頭有般若，你忍辱裡頭有般若，精進、禪定裡頭有般若，有般若就跟自性相應，那就叫無量無邊的功德。要是有取相分別，功德就沒有了，是有限的福德，這個福德果報在人天，有限。佛法這些微妙精深的道理不能不懂。
不住相，為什麼大？《破空論》裡頭有解釋，有個比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子裡面的空，我們把芥菜子裡面挖掉，芥菜子裡頭空，這個空跟十方的空間有沒有差別？沒有差別。
沒有差別，功德不就一樣的嗎？所以空性無二無別。以空沒有內外，空沒有彼此，空沒有方隅，就是沒有東南西北，空沒有形相，更無小空異大空，沒有什麼小空大空。
「無相之福，其福乃大。」你著相就錯了，這些都是在日常生活當中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧型的人，他施小得大福。
乃至於他沒有施，只起乙個善念，福報都不可思議。他要是能夠把這個善念做到，那福報就更大。這些理事我們懂了，這真學佛，不懂那這叫做迷信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）
8樓：aaa**王
凡事你付出來
多少 回報多源少 付出多 才能說明力度
財布施，法布施、無謂布施！
這是去極樂世界的三資糧！必須積滿！否則去不了的！而放生可以將三種資糧都包括了！！
長壽從放生中來。富貴從布施中來,智慧型從法布施中來,健康從無畏布施中來 一切福報都是付出的回報
9樓：海印放光
《金剛經》上講，不住相布施功德最大。大意是說，布施的時候，心無執著於布施物件，也不執著與布施功德，也不執著布施的多少，這樣功德最大。
10樓：無上覺的海角
以慈悲心 發大願 三輪體空布施 回向眾生 迴向我
何為功德 如何布施功德最大
11樓：匿名使用者
常常布施，持之以恆，是功。布施而不驕傲，不自誇，不自滿，是德。不住相布施，恭敬供養是功德。阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
布施只能求來福德，求不來功德的。如果一定要用布施求功德，則只有乙個方法，就是：以不求回報之心做善事，盡量多的幫助社會上需要幫助的人。如果懷有一絲想求回報的心，則換來的是福德。
功德的定義，詳見下面佛門禪宗六祖惠能禪師之《壇經》
《六祖壇經》功德品：
見性是功。平等是德。念念無滯。
常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。
外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。
不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。
但依此作。是真功德。若修功德之人。
心即不輕。常行普敬。心常輕人。
吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。
即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德；自修性是功。
自修身是德。善知識。功德須自性內見。
不是布施供養之所求也。
何為布施，何為功德，何為傳承,何為功德如何布施功德最大
布施分為bai法布施 財布du施 無畏布施。法布施 法是方zhi法，包括世間法與出dao世間法。法布專施的範圍非常廣。別人屬不會的技能或知識自己會的，教會別人也叫法布施。財布施 分外財與內財。身外之物叫外財，衣服 財產 金銀珠寶 動產 不動產皆是外財。內財是我們的身體。無畏布施 畏 是恐怖，身心不安...
布施與供養有何區別，布施三寶與供養三寶有什麼區別？
供養，指以珍寶 飲食 衣服 臥具 湯藥 燃燈 眾華 眾香內 幡蓋等財物供給佛 菩薩 成 容就者 出家人 老師等善知識。於佛誠敬供養之人有福報，若能無所希望以財寶衣服眾花香等供養於佛則有功德。布施指施與他人以財物 體力 智慧型等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法或行為。兩者的區別，...
為什麼不清淨的財物布施,無利益功德
不清淨的財物是說來於不正是一種不善因，布施是要看人的心態來論斷，是另一回事，有所求報當然無功德！但布施的善意利益是有的！為什麼 這樣說！看你掙什麼錢！布施都是有功德的，誰說的沒功德呢 因有所求，或為利己，還是貪嗔痴心沒有放下。結個善緣可以，在阿賴耶識中沒有薰授到慈悲，對心清靜成聖道毫無幫助 什麼是布...