1樓：匿名使用者
無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是「無常、苦、無我」； 什麼是「共相」呢？共相是指共同特徵。佛陀說「無我者非我、非我所，非我之我。
」以不實之義為無我。當觀受無常，如是觀者則於受調伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。
內觀四念處、凡是集法都是滅法、修四聖諦:
此乃覺的集、此乃覺的住、此乃覺的滅；
此乃受的集、此乃受的住、此乃受的滅；
此乃思的集，此乃思的住，此乃思的滅；
此是色的集，此是色的住，此是色的滅；
此是行的集，此是行的住，此是行的滅。
破心中的慾望→五蘊欲、情慾，(宇宙世界)色慾，無色欲，和我執。
無我梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我（凡夫認為心身中存在個「我」：把色、受、想、行、識是「我」，或者認為「我」在色、受、想、行、識中；而這種自我感覺，正是對身心錯誤認識）。
南傳上座部佛教的論書《阿毗達摩概要精解 》說到：世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。
色法、名法都是在非常快速的生滅著，一彈指間，名色法就生滅了上億次。
同樣，人也是由色法、名法構成，這裡面沒有恆常不變的我，沒有靈魂。組**的這些極其細微的色法與名法，一直都在那裡不停的剎那的生滅著，根本就找不到乙個不生滅的東西，也找不到乙個叫做『我』的實體存在，------這都是可通過修行（大念處經）親證和親見的。
「任何生命的身、心都在剎那不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態之間的質變，質變也就是所常說的輪迴，這中間沒有乙個不變的「我」存在。
「四念處」在早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的『念處經』及南傳巴利文第二十二經均有敘述。要義為如實觀察，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」（是對治法，但易執彼端，其不淨乎？其苦乎？
無常乎？無我乎？豈可求之，當如實觀之，不可妄定），在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得**之處，如何經由四念處的修持而滅除煩惱，借此文略作介紹。
其實世尊在和外道修行時也達到非想非非想處定。不過那只是定，細微執著於有我而修的禪定（雖然說在那乙個境界時確確實實沒有了我這個概念，但是其「行」依舊幽微細潛的在發動，所以，在非想非非想定中，隨著不同人的念妄動生髮的不定，處於非想非非想的「有命」終究會在非常非常遙遠的時間後重新從定中出來，且由於在非想非非想定中不執於有我，而「行"卻也依舊發動，故從定中出來時，同分妄見與別業妄見重新邊計執為我之凡人（主要是細微的無始來積累的別業妄見，同分妄見比較少）），所以當出來後又循流生死，反反覆覆。世尊察覺到非想非非想並不是終極的解脫之道，故而另尋正道。
在菩提樹下，不斷反「觀」一切，而不是像最初外道那樣不執著於一切而入定，而是「觀」一切如如不動而入定，故而在定中不會循流幽微的「行」，故而能進一步破執「識」（色，受，想，行，識，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的細相主要在行和無明所生的識）。因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在**反反覆覆的，而世尊「觀」而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。
佛教裡面的「無我」究竟是什麼意思?
2樓：匿名使用者
就是指不受外界的干擾的清淨心。
3樓：天華靜觀
是指萬物都沒有固定不變的自體。
佛教的「無我」到底是什麼樣概念和境界
4樓：8萬4千法門
問：我已經很能接受無我、無常，以及『一切唯心，萬法為識』的觀點。但總覺得內心深處仍有乙個模模糊糊、似有似無的『我』在。
無論日常生活中的起心動念或在修行之時，都有這個『我』在作主，究竟何故？如何才能真正無我？請開示。
淨空法師答：你的話說得很正確，一點都不假，你真正做到無我、無常，你就不會來問問題了。你來問問題，誰問的？
「我」問的。由此可知，無我很難。真正做到無我，最低的程度，你已經超越六道輪迴，你不會在輪迴裡面，超越六道了。
實在講，超越六道是四聖法界，阿羅漢、闢支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛，這四聖法界是不是真的無我？沒有。他決定不執著這個身是我，佛經說：
「我執雖亡，法執猶存」，我執破了，還有法執。試問問，誰執著法執？「我」！
不過他的我執非常的微細，不像我們是很粗的觀念。果然法執也斷了，我、法二執都斷了，無明破一品，超越十法界了，這是一真法界的法身菩薩，這才到真正無我。
所以到真正無我，他用的是真心，決定不是妄心，他的智慧型開了，世出世間法沒有一樣不通達。如果我們對於一切法還有障礙不能明了，自己要曉得，為什麼不明了？無明，我們完全被無明覆蓋了。
所以對於世出世法雖然認真的研究探索，往往還會產生錯誤的見解，誤解諸法真實義、曲解諸法真實義往往有之。
要避免這些歧途、叉路，歧途叉路很危險，不知道將來自己要走到**，因此佛、古聖先賢都這樣教導我們，求學、求道都要親近明師，沒有真正善知識指引是非常的困難。我們自己有一點悟性，那是過去生中的善根福德，這一生沒有好的因緣，沒有好的善知識與修學環境，走錯路就非常可惜。
過去生中有這麼好的因緣，也有這麼好的悟性，這一生遇到善知識，這個路子走對了，就容易開悟。我們縱然開悟也不能忘記唸佛，對於唸佛法門一定要認真去研究、去認識，這個法門是無比的殊勝。以高度的善根福德因緣、高度的悟性修學唸佛法門，往生的品位就高，超出其他法門太多太多了，所以一定要珍惜淨土法門。
如果要真正了解無我的道理與境界，佛在《大般若經》裡面講得很多也講得很詳細，可以從這裡下手。
佛教裡面的「究竟無我」是什麼意識？如題 謝謝了
5樓：匿名使用者
這是大徹大悟的結論。 佛學經義中，「我」的解法是很多種的，通常來說，既指學佛的人自己，又指眾生平等且都具備的佛心佛性。——這雖然方便於人們理解佛經教義，卻往往也容易使人陷入自我封閉的魔途，所以，學佛的最終，落腳點還是佛，而不是「禪機我」。
只有超脫了「禪機我」的糾結辯論，才能超脫小佛教經義，進入大境界。
佛教裡面的「無我」究竟是什麼意思？謝謝了，大神幫忙啊
6樓：放下吧執著
究竟呀，可能至少得您證四果阿羅漢了才會明白哦。
四果羅漢就破我執了，我們凡夫得不到解脫總是乙個」我「放不下，什麼都是我的，我的房子，我的車子，我的妻子，我的票子..........，其實哪乙個是我的呢，我是誰呢？父母未生我之前是誰呢？
好好修行吧，努力爭取此生就明白這個道理吧。
怎樣理解佛教中的「無我」？
7樓：s潔西卡
從佛法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法，因此「無我」就是說世界上本無我，但又因世間萬物而有了我。通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
1、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 我們晚上睡覺都做夢，夢裡都很真實，彷彿身臨其境，夢「醒」以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎，其實並沒有。
我相，即是我執，也就是執著於眼前的"我"是真有，其實眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不滅的。
2、無我，小乘佛教是從，「緣起」的角度去理解的。無我，大乘佛教是從，「性空」的角度去理解的，合在一起叫做：緣起性空。
3、無我分為觀身無我、觀受無我、觀心無我、觀法無我。從色身角度來說，身體只是各種元素有機排列組合而成，但是卻不能說一堆有機排列的元素就是我、就是他、就是人、就是雞蛋、就是樹木花草。
4、從解剖上來說色身就是組織、骨骼、肌肉、器官構成的乙個存在狀態，並非真實、並非固定，所以這個所謂的肉身的我只是一種短暫的存在狀態，而不是真實的存在。所以從色身角度我們只能找到物質的堆砌，物質的堆砌不能說這就是我，這不夠嚴格。
5、觀受無我，在我們的感受上，所有的受都是由識促成的，受是必須依賴色塵和根的接觸，又由識的分別計較而產生的一種虛妄的存在。因為些一感受本身就是虛妄的，不真實的，他是諸多因緣和合下的一種虛妄短暫的存在現象，我們執著此現象，是在借用自性的能量在描繪和勾勒，貼加和重建這個感受。
6、觀心無我，我們說心是什麼，佛教裡把心叫做心識，也就是諸識和合而成的一些功用叫做心。所以心本無體、無形、無相，只是由諸識的功能促成的乙個功用。
7、觀法無我，法是歸根結底的一切運轉的根本規則，萬事萬物的運轉都是由種種法則約束和的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以藉由法身的存在而長存不壞，這就是涅槃的恆常了。
8樓：樂園老禪師
佛說無我，是實相。是對治煩惱的根源我執。一般人只是自然我執，若推求我的相貌，則有外道和哲學家提出的「我」－常，一，主宰，自成。
這都是我的相貌，失去此四相，我執便瓦解。我執破除，便得解脫。
因此，佛教中用止觀修行來如實觀察，清除我執的成見而見證真理。在一切法，色受想行識中觀察，都是因緣相依相待，剎那轉變的，沒有常一主宰自成的東西，這就是否認了「我」，而達到無我。無我並不是忘我，那只是一般相似說法，佛教其實是智慧型，而不是遺忘忽略，也就不是忘我，而是從觀察中確認無我，生起無執著的智慧型。
要理解法義，就需要學習，把無我的教義搞清楚，並在止觀中實踐。只有在教理上清晰，止觀中實踐，才可以更清晰的觀察無我而達致涅磐。這樣，在生活中，處處可以關照無我，無常，以無執著的心行一切善法，就是實踐了。
所以，你問經中所說「無我」如何在實際生活運用。就是先有理論的基礎，指導實踐，然後在生活中靈活運用，這樣的次第。
9樓：繁星流動
從究竟法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧型之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
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