1樓：稀硝酸
1、效果不同：並提是把兩層意思糅合進乙個句子，使句子緊湊，文辭簡練：互文則是把乙個意思拆分成兩個句子是由上下文意互相交錯，互相滲透，互相補充來表達乙個完整句子意思。
2、理解不同：並提一般是把兩件相關的事並列在乙個句子中來表達。互文在理解時，要瞻前顧後，不能偏向哪一方，也不能把它割裂開來理解。
只有如此，才能正確、完整，全面地掌握這類句子的真正意思。
2樓：熱心網友
1、目的不同：並提是為了使句子緊湊，文辭簡練。互文則是互相呼應，互相闡發，互相補充，使句子更加飽滿，充實，有說服力。
2、所用的文種不同：古人常用並提法以行文。互文，也叫互辭，是古詩文中常採用的一種修辭方法，古詩文中運用較多。
3、舉例方式不同：乙個合，乙個拆。「並提」一般是把兩件相關的事並列在乙個句子中來表達。把屬於乙個句子的意思，分寫到兩個句子裡，解釋時要把上下句的意思互相補足，就是互文。
3樓：匿名使用者
並提，就是把兩件相關的
事並列在乙個句子中來提及。有的修辭書稱之為 「分承」 或 「合敘」。使用「並提」 修辭手法 可以使句子緊湊，文辭簡練。例如：
夫種、蠡無一罪，身死亡。——《史記 韓信盧綰列傳》
據歷史記載，文種和范蠡都是春秋末年越國的大夫。越國被吳國擊敗後，他們都輔助越王勾踐勵精圖治，消滅了吳國。後因勾踐聽信讒言，致使文種被迫自殺，范蠡亡命出逃。
所以上面這個句子中的 「種」 只能和 「死」 搭配，「蠡」只能和「亡」搭配。正確的理解應是 「文種沒有一點罪，卻被迫自殺身亡；范蠡沒有一點罪，卻被迫亡命出逃。」 由此可見，理解並提式的句子，要從文意方面來分析句子的搭配關係。
如果我們把「夫種、蠡無一罪，身死亡」中的「死亡」當作乙個詞來解釋，那就違背歷史事實了。
互文，就是文中前後詞語互相呼應，彼此補充的修辭手法，也叫 「互言」。互文的特徵是為了精簡，乙個詞能頂兩個詞用。例如：
「叫囂乎東西 隳突乎南北」——《捕蛇者說》這裡的 「東西」 和 「南北」 是互文的表達方式。「叫囂乎東西」，等於說 「叫囂乎東西南北，隳突乎南北東西」。如果理解為悍吏只在村東村西叫喊，只在村南村北衝突，也就曲解了文章的本義。
什麼是互文寫法
4樓：匿名使用者
「互文」是古漢語中一種特殊的修辭手法。在古詩詞中的的運用一般來講有兩種表現形式：其一是有時為了避免詞語單調重複，行文時交替使用同義詞。
從這個角度講與「變文」是一致的，這種互文的特點是在相同或基本相同的片語或句子裡，處於相應位置的詞可以互釋。掌握了它，有時可以從已知詞義來推知另一未知詞義，如「忠不必用兮，賢不必求」（《涉江》），其中的「用」和「以」處相應位置，由此可推知「以」就是「用」的意思。又如「求全責備」這一短語，其中「全」與「責」處於相應位置，由此可推知「責」就是「求」的意思。
這類互文是容易理解和掌握的。
其二是有時出於字數的約束、格律的限制或表達藝術的需要，必須用簡潔的文字，含蓄而凝鍊的語句來表達豐富的內容。於是把兩個事物在上下文只出現乙個而省略另乙個，即所謂「兩物各舉一邊而省文」，以收到言簡意繁的效果，這是其在結構上的特點。理解這種互文時，必須把上下文保留的詞語結合起來，使之互相補充互相呼應彼此映襯才能現出其原意，故習慣上稱之為「互文見義」。
如「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」（《古詩十九首》），其上句省去了「皎皎」，下句省去了「迢迢」。即「迢迢」不僅指牽牛星，亦指河漢女；「皎皎」不僅指河漢女，亦指牽牛星。「迢迢」「皎皎」互補見義。
兩句合起來的意思是「遙遠而明亮的牽牛星與織女星啊！」，並非牽牛星只遙遠而不明亮，也並非織女星只明亮而不遙遠。這類互文，只有掌握了它的結構方式，才能完整地理解其要表達的意思。
如只從字面理解，不但不能完整而準確地把握其要表達的內容，並且有時會令人進入迷宮百思而不得其解。下面結合常見的一些詩文來具體談一談互文的具體應用。
⑴岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（《江上逢李龜年》）
其中「見」與「聞」互補見義。即「（當年我）常在岐王與崔九的住宅裡見到你並聽到你的歌聲」，並非在岐王宅只見人而不聞歌；也並非在崔九堂只聞歌而不見人。
⑵開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩》）
其上句省去了「坐我東閣床」，下句省去了「開我西閣門」。兩句要表述的意思是：開啟東閣門在床上坐坐，又開啟西閣門在床上坐坐，以表達木蘭對久別的家庭的喜愛。
不然既開的是東閣門，怎麼會坐西閣床呢？
⑶當窗理雲鬢，對鏡帖黃花。（同上）
其中「當窗」與「對鏡」為互文。當窗以取亮，對鏡以整容。全句是說對著窗戶照著鏡子梳理去鬢並帖上黃花。並非「理雲鬢」只當窗而不對鏡，亦並非「帖黃花」只對鏡而不當窗。
⑷雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（同上）
其中「撲朔」與「迷離」互補為義。即雄兔與雌兔均有「腳撲朔」、「眼迷離」的習性，是難以區分雄雌的，以喻木蘭已女扮**，言談舉止與男子無二，又在「關山度若飛」的徵旅之中，就更不易被認出是女性了。並非象有些教參上說的「撲朔者為雄，迷離者為雌」，如那樣，「撲朔迷離」這一成語將無法解釋。
⑸日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄海》）
其中「行」與「燦爛」互補見義。即「燦爛的日月星漢之執行均若出於滄海之中」。並非日月只執行而不燦爛，也並非星漢只燦爛而不執行。
為了節省文字，類似的句子就不一一分析了。
⑹將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。（《白雪歌送武判官歸京》）
⑺感時花濺淚，恨別鳥驚心。（《春望》）
⑻水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。（《飲西湖初晴雨後》）
這類互文中還有當句互文，即上半句的詞語與下半句的詞語互相補充才是其原意。如：
⑼慄深林兮驚層巔（《夢遊天姥吟留別》）
其中「慄」與「驚」互補見義。即「使深林與層巔戰慄而震驚」並非慄的只是深林，驚的只是層巔。
⑽主人下馬客在船（《琵琶行》）
其中「下馬」與「在船」互補見義。言主人下了馬來到船上，客人也下了馬來到船上。不然，主人在岸客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。
⑾煙籠寒水月籠沙（《泊秦淮》）
其中「煙」與「月」互補見義。即「煙霧與月光籠罩著一河清水，也籠罩著河邊的沙地」。並非「籠寒水」的只是「煙」而無「月」，也並非「籠沙」的只是月而無菸。
⑿秦時明月漢時關（《出塞》）
其中「秦」與「漢」互補見義。即明月仍是秦漢時的明月，山關仍是秦漢時的山關，以此來映襯物是人非。並非明月屬秦關屬漢。
上述當句互文只有這樣理解才是其原意。互文除上述表現形式外，凡指互文。如：
⒀東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）
⒁十三能織素……十六誦詩書。（同上）
⒀句中的「東西左右」凡指「四周
5樓：匿名使用者
雁回春歸春回雁
春暖花開花暖春
花映蝶舞蝶映花
蝶搖風湧風搖蝶
風息樹止樹息風
樹間影動影間樹
影落月寂月落影
月滿雁回雁滿月
每句話都可以倒過來念,整首詩也可以
每一句的第三個字是下一句的第乙個字,是以景物為主.
而每一句的第四個字都是動詞.
每句七個字,頭四個字在一起念,再把後四個字在一起念,意思不變.
"雁回"又回到第一句去了~,
6樓：匿名使用者
接觸最早的應該是初中的《木蘭辭》了
古代漢語中常見的訓詁術語有哪些，有何不
7樓：匿名使用者
古代漢語中常見的訓詁術語有許多，可以寫一本小書。下面是關於詞例的訓詁術語：
詞例術語是解釋詞語的性質、特點、用法及意義等所使用的術語。
一、對文、散文
對文又叫對言，有時簡稱「對」。散文又叫散言，有時又簡稱「散」。這一組術語主要是用來分析同義詞的用法的，說明它們在不同的語境中所表現出來的共性或差異性。
「對文」就是文辭相對而言，相反單獨使用的就叫做散文。使用對文說明同義詞的差異，使用散文則是說明同義詞的共性。有時對文、散文會同時使用，此時，則是用以說明同義詞的共性及差異性。
例如：南山崔嵬，雄狐妥妥。（《詩經·齊風·南山》）孔穎達《五經正義》：「對文，則飛曰雌雄，走曰牝牡，散則可以相通。」
未成豪，狗。（《爾雅·釋畜》）郝懿行《爾雅正義》：「狗犬通名，若對文，則大者為犬，小者名狗。散文，則《月令》言『食犬』，《燕禮》言『烹狗』，狗亦犬耳。」
本組術語除了說明詞義之外，有時還用來校勘。例如
鳥獸之不可同群者，其類異也。虎鹿之不同遊者，力不敵也。（《淮南子·主術》）王念孫《讀書雜誌》：
「『不可同群』，『可』字後人所加，『鳥獸不同群』、『虎鹿不同遊』相對為文，則上句內不當有『可』字。」
二、渾言、析言
本組也是分析同義詞的術語。渾言就是籠統地說，所以又叫「通言」、「統言」；析言就是分析地說，又稱作「別言」。「渾言」就是籠統地指出同義詞的共同點，析言則是分析說明同義詞的不同點。
例如：宮，室也。（《說文·宮部》）段玉裁注：「按：宮言其外也圍繞，室言其內，析言則殊，統言則不別也。「
行，人之步趨也。（《說文·行部》）段玉裁注：「步，行也；趨，走也。
二者一徐一疾，皆謂之行，統言之也。《爾雅》：『室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。
』析言之也。」
生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嬪。（《禮記·曲禮》）孔穎達正義：「此生死異稱，出《爾雅》文，言其別於生時耳。若通而言之，亦通也。」
由上可知，本組與「散文」「對文」雖然都是說明同義詞的用法的，但是二者之間有著明顯的區別：對文、散文多隨文釋義，所釋詞義與具體的語言環境關係密切，而且這組術語還用於修辭、校勘；而渾言、析言，是對詞的一般意義的分析、明辨，指出同義詞通常意義上的異同，不受具體語言環境的影響。
三、轉語、代語
轉語是指那些由於時間、地域的差異或者其他原因引起的讀音發生轉變的詞；代語是指那些方言之間意義相同，可以相互代替的詞。揚雄《方言》常用此術語來說明詞的**。
庸，謂之倯，轉語也。（《方言》卷三）
：火也。楚轉語也，猶齊言，火也。（《方言》卷十）
水注溪曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮。（《爾雅·釋水》）
大波為瀾，小波為淪。（《同上》）
前二例為語音發生了變化，但是意義未發生變化，第一例是疊韻而相轉，第二例是雙聲而相轉；後二例則是由於語音發生了變化，意義也隨之發生了變化，二例均為雙聲轉語。
四、互文
所謂互文，就是文章中前後參互見義、互為補充的文字。也就是在敘述兩個事物或乙個事物的兩個方面時，構成互補關係的詞語。唐人賈公彥《儀禮》正義：
「凡互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文。」互文又稱「互言」、「互辭」，也說成「互其文」、「互以見義」等。例如：
食三老五更於大學。（《禮記·樂記》）
鄭玄注：「三老、五更，互言之耳。皆老更知三德五事者也。」
公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓柦也。（《穀梁傳·隱公元年》）
范寧注：「公，君也。上言君下言公，互辭。」
何其處也，必有與也……何其久也？必有以也。（《詩經·北風·旄丘》）
孔穎達正義：「言『與』言『以』者，互文。」
五、破字
破字包括破通假字和讀破字，也叫做「破讀」。王引之在其《經義述聞》序言中引王念孫的話說：「訓詁之旨存乎聲音，字之聲同聲近者，經傳往往假借。
學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋。如其假借之字而強為之解，則詰鞠為病矣。」例如：
謂他人昆，亦莫我聞。（《詩經·王風·葛蘲》）（聞：通「問」）
淑問揚乎疆外。（《漢書·匡衡傳》）（問：通「聞」）
古代漢語中，通過改變乙個字詞的讀音來區別詞性或詞義的辦法叫做破讀。通常情況下只改變聲音：例如
好：本義是女子貌美，上聲，而表示愛好、喜歡時，則改讀為去聲。
衣：用作名詞時，表示上衣，讀平聲；用作動詞時，表示穿衣，改讀成去聲。
從：用作動詞時，表示跟隨，讀平聲；用作使動詞時，改讀成去聲，表示「使……跟隨」的意思。
分：用作動詞時讀平聲，表示分開；用作名詞時，讀去聲，表示本分，職分。
食：用作名詞「食物」時讀平聲，用作動詞「喂」「給……東西吃」時，讀si,去聲。
六、如字（見第二節注音術語「八 如字」）
七、通語、凡語
通語是指非地區性的普通詞語或幾個地區普遍使用的詞語，並非某乙個地區專門用語。凡語是指普遍通行的詞語，也是非地區性的，但是其所指為共同語而非幾個地區內普遍使用的詞語。揚雄《方言》中多使用該術語：
娥、嬴，好也，秦曰娥，宋、魏之間謂之嬴。郭璞注：「**之間，凡好而輕者謂之娥。
自關而東，河、濟之間謂之媌，或謂之姣。趙、魏、燕、代之間曰姝，或謂之妦。自關而西，**之故都曰妍。
好，其通語也。」（《方言》卷一）
朦、龐，豐也。自關而西，**之間，凡大貌謂之朦，或謂之龐；豐，其通語也。（《方言》卷二）
例一所指範圍大，近乎共同語；例二所指範圍小，是幾個地區共同使用的詞語，而凡語則不受地區限制，其所指相當於現代漢語的普通話。例如：
嫁、逝、徂、適，往也……逝，**語也。徂，齊語也。適：宋魯語也。往，凡語也。（《方言》卷一）
八、重言
本術語是指兩個相同的字組成的詞語。也就是普通話裡所說的疊音詞，故該術語又叫作重文、重語、疊（迭）字等。其主要作用是模擬聲音、描繪狀貌。
正如劉勰在《文心雕龍·物色》中所說：「是以詩人感物，連類不窮。流連永珍之際，沈吟視聽之區；寫氣圖貌，即隨物以宛轉；屬採拊聲，亦與心而徘徊。
故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。」例如
嗟嗟烈祖，有秩期祜。（《詩經·商頌·烈祖》）
鄭玄箋：「重言，嗟嗟，美嘆之深。」
坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。（《詩經·周南·伐檀》）
桃之夭夭，灼灼其華。（《詩經·周南·桃夭》）
盈盈公府步，冉冉府中趨。（《陌上桑》）
古代漢語舉例分析 並提 和 共享 合用的情況
1 效果不同 並提是把兩層意思糅合進乙個句子，使句子緊湊，文辭簡練 互文則是把乙個意思拆分成兩個句子是由上下文意互相交錯，互相滲透，互相補充來表達乙個完整句子意思。2 理解不同 並提一般是把兩件相關的事並列在乙個句子中來表達。互文在理解時，要瞻前顧後，不能偏向哪一方，也不能把它割裂開來理解。只有如此...
古代漢語中的互體字是什麼意思,古代漢語中同源詞的含義是什麼？
互體字，意義有一點不同。異體字，是意義完全相同。互體字？是異體字吧？讀音相同，意思相同，字形不同，任何情況下可以相互代替的字叫異體字。古代漢語中同源詞的含義是什麼？一 同源詞的性質及確定 語言中的詞是音和義的結合體，在語言產生的初始階段，音和義的聯絡完全是偶然的，用什麼樣的語音來記錄什麼樣的意義完全...
古漢語發音與現代漢語有何差別,古代漢語發音和現代漢語發音有什麼不同
首先,二者都是漢 這句貌似廢話 但隨著社會的發展,時代的進步,漢語也在發生巨大的變化.首先是詞義的變化,乙個詞 古代漢語的詞大多數是單音節詞,現代漢語大多數是雙音節詞 隨著人們交流以及對客觀現象認識的加深,會出現較大的變化,產生詞義縮小,詞義擴大,詞義轉移等許多變化.然後語音也會產生變化,現在較為明...