1樓：北京創典文化
魏晉南北朝時期官學的學校種類有所擴大，學科內容也更加豐富。這一點，與魏晉南北朝時期豐富活躍的社會文化現狀有直接的關聯。就學校種類而言，由於突破了秦漢時期以來單一的太學模式，魏晉南北諸朝時期官學型別不斷分化擴大。
其數量也因勢消長，絕非兩漢之常規所能囿限。
概括並舉例說明魏晉南北朝時期官學制度方面出現的新變化
2樓：殺了你好嗎
樓上的錯了，你說得是**選拔制度，官學，應該是教育制度。
九品中正制是曹魏時才開始的，在這之前是漢代開創的舉薦制，典型的是舉孝廉。
整個魏晉南北朝時期**選拔制度沒什麼變化。
隋朝開創了科舉制度一直沿用到清朝。
整個封建社會時期自漢代以來，官方教育制度基本沒變化：地方縣（州）學，**太學，只是叫法不一。如太學是漢代的稱呼，明朝稱翰林院，清朝稱國子監等。
魏晉南北朝教育制度有什麼新變化
3樓：不曾明了
魏晉南北朝是我國歷史上的乙個重要時期。它上承秦漢文明，下開專隋唐文化之先河。
屬在教育發展上也是如此。雖然社會動盪給教育帶來了諸多不利的影響，但是由於 大一統 的局面被打破，儒學獨尊的地位受到衝擊，思想的大解放，也使教育的發展呈現了新的格局。在學校教育上，新的學校教育制度在出現，分科教育和專科教育開創了教育史上的新時期。
教育內容上突破了兩漢皓首窮經的舊模式，玄學、佛學、道學、文學、藝術、史學、科技等等都融合進教育中來了，教育內容大大擴充套件了。由於社會的動盪和官學的時興時廢，私學以空前的規模繁榮起來。
與教育相並行的人材選拔措施在這一時期也十分活躍，除曹操的 唯才是舉 政策外，中國歷史上的三大人材選拔措施，即察舉制，九品中正制，科舉制，均存在或萌芽於這一時期。在教育思想史上也十分活躍， 越名教而任自然 的教育主張，反映了我國古代教育思想發展到乙個新階段。教育的普及和發展，為民族融合做出了巨大貢獻，因為民族的融合不僅僅是軍事征服和政治統治的結果，也是文化相互認同的結果，教育無疑是促進民族融合的乙個重要手段。
中國古***的主要形式有哪些？
4樓：anyway丶
教育按場所可分為家庭教育、學校教育和社會教育三種形式。
根據形式，內容，時間，物件和主管等不同，教育還可以分為普通教育、專業教育、業餘教育、華僑教育、少數民族教育、特殊教育等，以及國立教育、集體教育和私立教育等。
按照不同歷史時期，教育可分為原始社會的教育，奴隸社會的教育和封建社會的教育（以上統稱為古代教育）資本主義教育和社會主義教育等。
中國古代教育，下限斷到2023年清朝**公布《奏定學堂章程》（亦稱「癸卯學制」），即2023年辛亥革命前夕。近代中國教育的轉型開始於鴉片戰爭之後，先由外國教會，後為洋務派，再經改良派。直到2023年清廷才公布學部大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》，稱為「壬寅學制」，未予實施。
2023年清廷命張百熙、榮祿、張之洞等以日本學制為藍本，制定了《奏定學堂章程》，次年（1904）公布推行，為轉型的標誌。
擴充套件資料
官學教育
**官學的產生、發展和衰落，是同中國封建社會的政治經濟的發展變化相適應並為其服務的。
雖有西周「學在官府」之說，但由朝廷設立**官學正式創始於漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢。及至唐朝，**官學繁學盛制度完備，發展到頂峰。
南宋以後官學逐漸走下坡路。封建社會後期，**官學逐漸衰敗，實際上成了科舉制的附庸，名存實亡。清末，中國古代官學完全被西方的學堂和學校教育所取代。
**官學教育可分為下列幾在型別：
最高學府
太學和國子監
漢代特別重視發展官學，重點是太學。自漢武帝元朔五年（西元前124）創太學設定博士**50名，至漢成帝時增至3000人，質帝時太學生增至3萬餘人。漢代太學規模之巨集大，世界罕見。
隋文帝設國子寺，隋煬帝時改名國子監，是中國設立專門教育管理機構之始，一直延續到清代。太學和國子監是封建王朝培養人才的主要場所，在辦學育人、繁榮學術、發展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴的經驗，在中國和世界教育史上佔有重要的地位。
5樓：李超是超帥
中國古代教育的形式和主要內容
1、 虞庠之學：
《孟子》
：「設庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。」
黃紹箕（清）： 「古者之教，家有塾，黨有庠，鄉有序，國有學。」
2、 學校的原始形態：
庠：飼養家畜――儲存穀物，又名「公尺廩」，由老人看管並照看和教育少年兒童
校：木囚。木頭圍成的養馬之所，後演變為習武、比武之所。
夏代的學校，有「序」、「校」兩種，都非常重視軍事教育。
3、商代的學校
禮樂教育、宗教祭奠禮儀、射
商代已有了成熟系統的文字以及成文的典冊，商代還出現了「瞽宗」這種學校形式。習禮、習武是商代學校的主要教育內容。習禮的內容主要是學習祭祀和樂歌，習武的內容主要是習射，也學習其它綜合性的禮儀行為。
天文、曆法方面已有很大進步，算學也已成為學校教學的內容。
4、周代的學校
「學在官府」是西周教育制度的主要特徵。主要體現學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。在「學在官府」體制下，形成了從**到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數等六藝為主體的教育內容。
西周學校已有較完備的制度，從設定上看，可分為兩類：一類是國學，一類是鄉學。
西周學校以「六藝」為基本教育內容。所謂「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數。「六藝」之中，又有「大藝」、「小藝」之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程，書、數作為小藝，主要是小學的課程。
西周的「禮」教，主要是國家政治生活中的行為規範、操作技能及個人素養的訓練，是貴族子弟必須具備的。"樂"包括聲樂、器樂和舞蹈。西周有樂德之教，樂語之教和樂舞之教。
「樂所以修內也，禮所以修外也。「射」指射箭，「御」指駕車。"書"指寫字，"數"指算術。
5、春秋戰國時期
春秋戰國時期， 官學教育衰廢，私學興起。以孔子、墨子為代表的一批新型知識分子就以新的辦學形式，聚徒講學，從而成為創辦私學、傳播學術文化的先驅。（原因：
一是學術的擴散與下移; 二是新興的"士"階層的出現）
1）「士」階層的出現
（1）武士：俠士、力士等
（2）文士：賢良、商賈、方士、隱士等
（3）低階官吏
2）教育的大眾化、平民化
3）官學與私學分離
6、官學
1）漢代的太學
（1）教師：博士（詩、書、禮、易、《春秋》）
（2）學生：博士**
漢代**官學主要是太學，設在京城長安。老師：博士；學生：
博士**。地方官學按行政區劃設立，在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉稱庠，在聚稱序；其學、校分別設經師一人，庠、序各設孝經師一人，以主掌地方儒學教育。
兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。
2）明清時期的國子監：明清學校，**有國子監及宗學（貴族學校），地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學（軍事學校）。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。
7、私學
1）私學的發展：孔、墨之學；百家爭鳴；稷下之學（稷下學宮建於戰國時齊國的都城臨淄的稷門之下，它是齊國統治者設立的國家養士機構，憑藉國家的財力、物力養士，綿延達乙個半世紀之久，幾乎集中了當時各家各派的學者。稷下學宮雖係齊國官辦，但它實際上又是許多私學的集合體。
其特色主要有： 其一，"不治而議論"，即士人並不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者諮詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。因此，稷下學宮實際上起到的是"智囊團"的作用。
其二，自由辯論。稷下學宮採取的是學術自由、相容幷包的政策，各家學派在稷下學宮都佔據了一定地位，他們要使自己的學說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學術。在學宮所召開的"期會"中，不僅全校教師和四方游士可自由參加，學生也可參加駁難辯論，這種在學術上師生之間的民主平等，有助於擴大眼界，也有利於人才的成長，並對解放和活躍學生思想起了極大的作用。
其三，學無常師。稷下學宮的教學方式十分特殊，在教學中，學生們可以自由聽講，實行遊學自由的方針。當時前來稷下學宮的，既有個別遊學，也有集團遊學的情況。
可以隨時請求加入，也隨時可以告退，不受任何限制。學生來到稷下學宮後，則不限於跟乙個先生，其它先生講學也可以聽講請教，這種靈活的教學制度，使學生有機會接觸各種學說，打破了學術流派的侷限，各家各派在稷下學宮相互批評，又相互吸收，促進了學術發展。 其四，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第乙個學生守則——《**職》，全文載於《管子》，從尊敬師長到敬德修業，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課後複習均有嚴格規定。
從《**職》可以看出稷下學宮對學生管理的總體特點，體現了教學的目的性、計畫性和組織性。這一學則流傳後世，產生了深遠的影響。）
2）私學的發達：教育儒學化與儒學私學化、私學的含義、私學的形式（授徒講學、書院、家族教育）、私學的作用：普及儒家經典、科舉人才發源地
3）古代著名書院
宋代：岳麓、白鹿洞、嵩陽、應天府、茅山、石鼓、華林、雷塘
明代：紫陽、東林書院
4）私學的歷史：顧名思義，私學即私人辦的學校。中國古代私學始於春秋時期，史書記載，最早的是春秋中葉鄭國的鄧析所創辦，講授他自己的著作《竹刑》，專教訟訴之法。
同時鄭國的伯丰子也開辦私學。這些是在孔子私學之前。當時規模最大的是孔子私學，還有少正卯的私學名聲也很大，曾把孔子的學生吸引過去。
到春秋未期，私學更加興盛，最有名的是儒、墨兩家，當時號稱「顯學」。戰國時期，私人講學之風大盛，孟子「從者數百人」，以闡明人倫為教學目的；荀子先後授徒于齊、秦、楚國著書講學，培養出李斯、韓非這些當時屬一流的政治家和理論家。墨家私學是個嚴格而有紀律的政治團體和學派，要求學生具有刻苦、耐勞、服從和捨己為人的精神，並重視生產勞動和科技知識教育。
以老聃和莊周為代表的道家學派，其後期吸收了許多法家、兵家及儒家的思想，子夏在西河講學，**300多人，李悝、吳起、魏文侯等都是他的學生。
到漢代，私學分兩部分，一是以啟蒙教育為主的書館或學館，先教認字，可讀《孝經》和《論語》；一是傳授經學的精舍。精舍一般由當時精通儒學的名家所建，一些經師鴻儒，所教授的門生**多達數千甚至上萬人，其講學已初具學術討論與研究性質。
魏晉南北朝時期，官學興廢無常，私學相對得以發展。名儒聚徒講學，常有幾百人或幾千人聽講。如雷次宗在廬山，顧歡在天台山，沈德威在太學當博士，回家還要授課講學，許多貴族、士子也紛紛到此受業解惑。
北魏時期的徐道明講學20餘年，學生先後多至萬人。
隋唐時期官學興盛，私學也隨之發達。如隋朝大儒王通、曹憲，唐代顏師古、孔穎達、尹知章、韓愈等都曾在私學中教授學生，許多名儒隱居山水勝地，開學館、設書院，當為宋代書院大興的起源。
宋代私學教育和啟蒙教育都得到了充分發展。經過北宋三次興學，南宋官學有名無實，許多學者致力於私學。這一時期的啟蒙教育已形成相對穩定的教學內容，《三字經》、《百家姓》、《千家詩》等啟蒙教材大都為宋人編撰或改訂。
遼、金、元各朝代私學也很活躍，其原因是統治階層發生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培養本民族的治國人才，而戰亂的頻繁，使得官學遠遠不能滿足需要，私學才得以興盛，其形式有私塾、家塾、經館、家學等。明清時代的私學，繼宋、元以後仍興盛不衰，形式也無大區別。另外值得一提的是唐末以後的私學中產生了一批書院，宋代得到發展後明清時代即向官學轉化，這不能不說是私學在中國歷史上的貢獻之一。
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