1樓：匿名使用者
形上學，理由：天不變道亦不變屬於靜止的不變論觀點，與發展和運動的觀點相反，故是形上學。
道之大原出於天，天不變道亦不變的哲學觀點是。
2樓：湯旭傑律師
《漢書·董仲舒傳》：「道之大原出於天，天不變，道亦不變。」
「天」主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認為，封建社會的最高原則是由天決定的，天是永恆不變的，因而按天意建立的封建社會之「道」，也是永恆不變的。
所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬於形上學的觀點。
3樓：小吧啦豆
是形上學唯物主義。
又稱半截子唯物主義，自然觀上唯物，歷史觀上唯心
4樓：逍遙1天1下
形上學是唯物主義，這句話怎麼可能既屬於違心主義，又屬於唯物主義
5樓：讓甫薄又菡
道大於天，超出天的範圍，而天永不變還是原來的那個樣子，道可以變也可以不
變。主要看個人的
領悟，主要觀點是道，道本不存在，而是人創造了道。只要你自己真正領悟的道，就可以超越天
6樓：督兒虞清秋
」易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」。背後語境，即天變道亦變也。道不離天，天不離天。
彼此包涵，相互流轉。二者皆言宇宙之極：天極大，道極微，天極實在，道極虛無。
7樓：步凡赫連玉龍
1）人法地，地法天，天法道……，顯然，天小於道。道法自然，也就是說，道源於自然不是源於天。
2）道可道非常道。天運不變，因道之不易。天運改變，亦因道之不易。所以，董仲舒所言的道，應該指的是人之道，小道也，非大道。
3）治世為人之道，取法天地，天地不易，其籠罩下的人道，也就萬變不離其宗，可謂之道亦不易。
大家知道，董仲舒提出獨尊儒術必然需要一些依據，故而以天地定位，貴賤有別的天道模擬尊尊親親的儒家學說。也只有安守本分的儒家，最符合封建社會的要求。可惜，時過境遷，天道輪轉。
大道不易，「天地不仁以萬物為芻狗「，誰也不是道之專寵，封建社會已是明日黃花了。即便是天地，也有覆滅的時候……
天不變，道亦不變，為什麼是形上學的觀點
8樓：匿名使用者
1、這個哲學學
抄派自己是怎麼說的?
2、這些術語,是什麼含義的
具體地來說,
天：自然界,規律；
道：抽象,規律.
形上學：抽象
因此,天不變,道亦不變.是說：道是要遵守自然界的客觀規律的,例如道法自然.
至於是否形上學,是因為：道研究的是抽象的規律.
而具體的應用,是另外的術,即與道相對應的
再次特別強調一下,不能【人云亦云】式的被別人【**】
天不變，道亦不變」這兩種觀點體現了什麼哲學
9樓：天風海雨樓主
世易則事易,事易則備變.——出自韓非子,意思是說世界在不斷變化發展之中,從而事物也在變化發展之中,事物在變化發展,人們對事物的準備和防備也要不斷地變化發展.體現了一切從實際出發,與時的俱進的觀點,是辯證唯物主義.
道之大原出於天,天不變,道亦不變——董仲舒的觀點,他認為天是萬物主宰,是世界本原,天的本質不變,（封建倫理的）道也不會變,個人認為這是客觀唯心主義,但教科書或者老師會告訴你,這是機械唯物主義,是形上學.
10樓：西湖釣秋水
解釋:道:真理，基本規律，大道理。又引申指一般規律，事理，禮法，方法。天:宇宙，大自然。天是不變的，道也是不變的。
出處:《漢書·董仲舒傳》:"道之大原出於天，天不變，道亦不變。"
11樓：梁葉璩小萍
世易則事易,事易則備變.——
自韓非,意思
說世界斷變化發展,事物
變化發展
,事物變化發展,
事物準備防備要
斷變化發展.體現切實際
發,與俱進
觀點,辯證唯物主義.道原於
,變,道亦
變——董仲舒
觀點,認
萬物主宰,
世界本原,
本質變,（封建倫理
）道變,
認客觀唯
主義,教科書或者師告訴
,機械唯物主義,形.
天不變，道亦不變。這到底是什麼觀點？
12樓：錘煉意志
這應該是道家的觀點，這種不變就是形上學，是行上至之，就是精神的頂峰，不是可見的物。
這不唯心，唯心、唯物都明顯有偏頗，道家也懂得格物致知嘛。
佛家最高是般若，但並沒有提及不變。應該是一切沒有不變的，包括精神。
13樓：匿名使用者
漢代大儒董仲舒曾對漢武帝說：「道之大原出於天,天不變,道亦不變.」
從道德經上講,天和道應該按宇宙和自然規律來解,按這樣說來就應該是宇宙的自然法則是不會改變的,不會以個人或某個集團的利益改變,個人認為這並非唯心的說法,而是一種很辯證的說法只是後人曲解了前人的意思罷了.也可以說是封建勢力誤導了大家的認知罷了.
封建社會的最高原則是由天決定的,天是永恆不變的,因而按天意建立的封建社會之「道」,也是永恆不變的.
而用現在哲學論來講，這是違背了過程論,用靜止的眼光分析看待問題,屬於形上學的觀點.
14樓：匿名使用者
道講的是都是客觀規律哦
為什麼「天不變，道亦不變」是形上學的觀點
15樓：差離子
首先指明一點，這裡的天就是道，區別只在於前者比後者還多乙個表象的感性形態。因此我們只說 道的概念就行了！對道的理解還是讀原著的好，亦即道德經。
到就是空無一物的消極否定性：一切特殊的存在在它那裡都歸於消逝，保持不住！最後唯一存在的只是它自己，那麼這個既不是這個又不是那個的存在因而只是最抽象的存在，即所謂最普遍的存在，勿寧稱它為純粹的虛無。
這個虛無自身是不變的，以及它就是虛無本身，這個自己肯定自己的虛無就是那不再被自己否定的東西，因而取得了不變的特性，而這正就是形上學的根本特徵！
16樓：全魁紀高寒
「道之大原於天，天不變，道亦不變。」道，本義為道路，引申為規律，原理，準則，宇宙的本原等。事物變化的普遍規律是不以人意志為轉移的，所以人要順天道而行，按規律辦事才能無往不利。
而掌握事物發展規律，是乙個認識的過程，由早變質變的過程。這個飛躍，古人稱之為：悟，頓悟。
未悟之前，恍恍惚惚，道在你的眼中玄妙高深，若明若暗，深不可測。一旦悟道，頓時一片光明，便得到上超凡脫俗的大智大慧。
天不變道亦不變這是一種什麼觀點
17樓：匿名使用者
董仲舒提出這個說法，雖然是現在統治者的角度，但是他說的天，我們也可以理解為宇宙，道可以理解為客觀規律，宇宙繼續執行，客觀規律也不會有什麼變化。馬克思主義在中國化，我想古人的一些舊的說法也可以進行現代化，不能一味的對其進行否定。
．「天不變，道亦不變」。這是一種什麼觀點？
18樓：匿名使用者
漢代大儒董仲舒曾對漢武帝說：「道之大原出於天，天不變， 道亦不變。 」
從道德經上講，天和道應該按宇宙和自然規律來解，按這樣說來就應該是宇宙的自然法則是不會改變的，不會以個人或某個集團的利益改變，個人認為這並非唯心的說法，而是一種很辯證的說法只是後人曲解了前人的意思罷了。也可以說是封建勢力誤導了大家的認知罷了。
「五四」以前中國思維方式變革主要表現在：嚴復等人以競爭進化觀批判傳統的「天不變道亦不變」論和迴圈變易觀，以科學實證方法反對唯心主義先驗論，批判傳統的唯聖唯經觀念和脫離實際的經學方法，以邏輯分析方法克服傳統的整體直觀(直覺)思維的籠統模糊性。
19樓：匿名使用者
這是說世界上有些原則、規矩、道理是永遠不會改變的。在有些古人眼裡天是不會改變的，把前人已經驗證過是有用的東西改變是不對的，卻沒想到現在的環境、條件和以前已經不一樣了。
道可道，非常道。如果死抓住以前的一點經驗不放，不知變通，就以為已經一勞永逸的了解道了，那不是可笑嗎？
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