1樓：匿名使用者
一切法皆是心法，都是由自己心中的種種念想來產生、延續和變化。 但佛法與世間法的關係，確切的說，應該即一即
二、非一非二，這樣才比較恰當。 先說即一和非二，是說佛法與世間法在本源上都是自性的發揮，都是從對世界和人生的理解和認識這個心...
世間法和出世間法的修行有什麼區別
2樓：8萬4千法門
世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！
你天天在唸佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。
諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作，與戒定慧相應是佛法，與覺正淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。
世法裡面樣樣做得圓滿，那就是佛法；不是離開世法才修佛法，沒有那個道理。
淨宗裡面講世出世間是講你的心念，你這個心地染汙就是世間法，心地清淨就是出世間法，所以心淨則土淨。
如何把心淨化？這一句阿彌陀佛就是心地的淨化劑，一切妄想分別執著煩惱現前的時候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒有了。一切念頭統統歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要去想其他的念頭，其他的念頭都是搞六道輪迴。
「一念相應一唸佛，念念相應念唸佛」 ，念這一句阿彌陀佛，就是在證佛法。我們修這個法門是從果上起修，不是從因上起修，所以是因果同時、修證同時。
《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！
出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼
3樓：稻稗人
沒有明顯的區別。
1，佛法在世間，不離世間覺，若離世間覺，猶如覓兔角。
2，小乘羅漢也在行菩薩道，也修習大乘法門。大乘菩薩也嚴持小乘戒律。
3，顯宗也在念咒啊，大悲咒，十小咒，楞嚴咒，等等，在大藏經裡面，都屬於密教部。
好多禪宗祖師，後來弘揚淨土。好多密宗祖師也弘揚淨土。
不得已而言，才說什麼世間法，出世間法。大乘小乘，顯宗密宗。
如：喂鳥。說這喂鳥是世間法，還是出世間法？做的都是「喂鳥」的事，發心不同，結果就會不同。
1，發出取樂的心，喂鳥會增加世間貪愛的習氣，輪迴根本。
2，發出度化鳥的心，喂鳥就會成為成佛種子，將來必成佛道。
4樓：月公升滄海
不抄書了，說直白點：
1 無論形式上如何，最終
結果是證得"有我"(無論大我，小我)的，是世間法．相反，最終結果是證得"無我"的，是出世間法，但須注意，這個無我，是離於"四相"的(對四相的解釋，詳見《圓覺經》．"我"有許多變相，無智之人容易修錯)，也是經得起過來人印證的．
2 僅證到"無我"，但未證到"實相"的，是小乘；證到"實相"的，是大乘．因實相本來無我，故大乘含攝小乘．
3 關於顯密，大的方面有兩說：
(1)從形式上說，傳承不同，普傳密傳，世謂顯密．(2)從內容上說，法理是顯，修證是密．密在汝邊，非從外得．所以，顯密不分家，每個人身上都同時有顯有密．
什麼是 入世法 出世法 世間法?區別和聯絡?
5樓：潛川
我舉個例子你就很清楚了。假設主人公是只猴子，它希望這輩子過得好，下輩子也做只猴子，於是它去學習有關的佛法，這就叫世間法；如果這只猴子，不僅希望這輩子過得好，下輩子還能夠離開猴類，變**類，於是它也去學習有關的佛法，這叫出世間法。換而言之，修佛法只想這輩子過得好，下輩子還做人，還要過得更好，但實際上逃脫不了六道輪迴，這樣的法，就是世間法；如果重點在於完成自我生命的公升級換代，離開我們生存的這個空間和世界，這就是出世間法了——這就是佛法中的世間法與出世間法。
至於入世法，就是指修出世間法的人們（以居士、僧人居多）仍然深入人間去普渡眾生，所謂「以出世的心做入世的事情」，這就是入世法。
6樓：如道居士
入世法是入於世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去貪嗔痴三毒，持殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒五戒，弘不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴十善，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度。
出世法是出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。所謂「斷惑」，就是斷除一切煩惱。這些煩惱，包括現在的、過去的和未來的，包括煩惱的現行與種子。
這些煩惱，雖然佛教各宗各派有不同的理解，但都以貪、嗔、痴為根本。所謂「貪」，《成唯識論》卷六曰：「雲何為貪？
於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」所謂「嗔」，《成唯識論》卷六曰：「雲何為嗔？
於苦、苦具憎恚為性，能障無嗔，不安隱性、惡行所依為業。」所謂「痴」，《成唯識論》卷六曰：「雲何為痴？
於諸理、事，迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。」可見，眾生的輪迴是貪、嗔、痴等煩惱作祟的結果，只要貪、嗔、痴一日不斷，眾生就一日不得安寧。
用出世的態度或精神，來做入世的事業。這主要是態度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實要很好地處理出世和入出的關係，要用辨證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。
入世，就是把現實生活中的恩怨、情慾、得失、利害、關係、成敗、對錯等做為行事待人的基本準則。乙個人入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節之中，把實際利益看得過重，注重現實，囿於成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什麼大的作為。這時就需要有點出世的精神。
出世，就是尊重生命、尊重客觀規律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態對人，以不苛求完美的心態對事。站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業，就會事半功倍。
（此引用自鳳凰網）
7樓：宇宙外的三道題
入世法，
比如儒家，治國齊家平天下；出世法，比如道教，講究自然無為；世間法，比如唯物的馬克思主義指導下的社會主義建設，講究積極有為，努力建設，人人為社會做出貢獻；還有就是佛家的世出世間法了，即是入世法又是出世法，入世在於教導人諸善奉行，諸惡莫作的宗旨，出世在於教導人觀入緣起緣滅，開悟成佛的哲理。
8樓：哥依然是帥
出世法：
做善事做到後來要變成自然，修心一定要修在自然當中。對於這個世界上的一切，**為什麼叫你們不要去爭、不要去吵？你們真的不知道，因為一切都在緣分當中。
要記住，我們做什麼事情都是有緣分的，因為緣分有時候會聚集資糧，就是你有功德了，你一直在緣分當中好好地隨緣，不鬧不吵，你很快地就會有資糧，就是有功德，達到無我的境界。很多人就是不停地在種善根、種福田，他們不講別人的對錯，只是努力的做功德，做到最後他就成功了，所以會達到無我，修了菩提道。有的人在緣分中，種了惡緣，就會累積業障。
修菩提道，就是修菩薩的道路的話，人修到後來要修到一切皆空，就是修到最後，覺得人間的一切都是空的了，這個時候，你就是接近了般若悟性，就是智慧型的悟性。
剛才跟大家講的是出世法的開頭部分，就像一座大橋前面的引橋，現在開始跟大家講世出世間法，就是你在這個世界，你要修出世法，所以叫世出世法。你要修出這個出世，那麼你在**？那麼這個出世是在**？
**首先告訴大家，要修出三界，你才能出世法。**跟你們講過很多次三界在**，但是估計今天坐在這裡的人有一半都講不出來什麼是三界，佛法當中經常講「跳出三界外，不在五行中」，那麼三界是哪三界呢？三界指的是欲界天、色界天和無色界天，這個天界都是很厲害的，很多人要修到這個天界三十三層天內已經是很不容易了，更不要說跳出三界、不在五行中了。
三界以外就稱之為出世法，就是超出六道了，很多人說自己修的是出世法，實際上只是超出了三界。但是，你要是修入世法，修的就是六道輪迴。在六道裡輪迴的人，千萬年間都是會在六道當中輪迴的，上輩子做畜生，這輩子做人，這輩子做人做了很多畜生的事情，下輩子又變成畜生。
舉個簡單例子，你在六道當中輪迴，就好像你在乙個大海當中，一會兒沉下去了，一會把頭伸出來了，頭伸出來的時候你就是在人道，或者在阿修羅道；你一會兒沉下去了，那你又到了畜生道，或者到了地獄道、餓鬼道，六道輪迴就猶如在大海中這麼反覆地沉浮。
出世法就是要達到涅槃的彼岸，涅槃的彼岸是什麼意思呢？就是出了苦海，借用剛剛用大海做的那個比喻，也就是說，我不在大海浬了，我已經跳出來了，我已經離開大海上岸了。所以，我如果跳出三界，就是離開了三界，我就是世出世間法，我就覺悟了，我這個人就不會迷惑。
如果乙個人看見別人在打架，他在邊上勸人家不要打了，這個人一定是乙個不迷惑的人；如果他自己已經在打架罵人當中，那這個人實際上還是在迷惑當中，所以旁觀者清，當局者迷，就是這個道理。
**希望大家不要迷惑顛倒人生，乙個人能夠覺悟，不迷惑、不顛倒，這就是乙個法 門。乙個法 門是什麼？就是我這個人不迷惑、不顛倒，有覺悟心。
人家說：「你修什麼法 門？」「我修不迷惑顛倒。
」這也是乙個法 門。為什麼很多人碰到事情就迷惑顛倒？但是有些人真的很有智慧型，你不管去問他什麼，他總是冷靜得不得了，他講出來的話非常有道理，這個人就是不迷惑、不顛倒、不亂想的人。
那麼，不開悟就是第二法 門，人家說：「你不開悟，你是什麼法門？」有不開悟法 門嗎？
因為你還沒有開悟，你還要修開悟法 門，所以這個不開悟的法門叫第二法 門。所以，一法門是開悟、不迷惑顛倒，二法 門是不開悟，所以就會產生出佛法界經常講的一句話「我們要修『不二法 門』」，現在聽得懂了嗎？
所以，修心要不二法 門，就是不要去修不開悟的法 門，不二法 門就是只有開悟法門，因為你不修第二法 門，你修的就是開悟的法 門。很多人學佛一輩子東晃西搖，這裡學學，那裡學學，整天想著是這個法 門好，還是那個法 門好？他實際上就是迷惑之人，這個人就不是一門精進的學佛人，一門精進的學佛人是不會左晃右搖的。
有的人就是，碰到家裡有事情了，他沒有一門精進，凡是巫婆、求神拜仙啊，只要是說能夠讓他好的，他都求，他不知道做這些事情的後遺症，家裡的事情是不會好轉的。
學佛要抓住根本。根本是什麼？就是我要不迷惑、不顛倒，那就是要抓住乙個法 門。
這個根就像造房子一樣，只要把地基打得好，造房子的高低就是另外乙個概念，如果今天沒有把這個地基打牢，你再怎麼造，房子總有一天會倒塌下來。比方說，我今天修學心靈法 門，我就好好地放生、許願、念經，我把這三個根本抓住了，其他的你都可以慢慢修。如果你今天不放生，單單許願、念經，你打不成乙個好的基礎。
如果你今天單單放生，你又不念經、許願，你這個人也成不了佛，這個就叫根基、根本。只要把根本抓住了，你馬上就會有成就。很多人剛進來學習心靈法 門的時候，什麼都不會，他就做放生、許願、念經這三樣事情，他的功德就很大，學佛拜佛求佛馬上靈驗。
我們學佛的許願根本就是要度化眾生，那麼眾生在**呢？眾生在人間啊，菩薩和佛已經在天上了。你說菩薩已經是一地菩薩、二地菩薩，菩薩要成為八地菩薩以上，菩薩就能成佛，他想成佛的話，他就要度眾生，眾生在**？
在人間啊，天道也有眾生。所以菩薩要想成佛，就必須要到人道或者天道度人。因為眾生在世間，所以度眾生，菩薩就要來世間，離開世間哪有眾生啊？
所以修出世法，必須要先修入世法。**講到現在，不知道你們是否聽懂了？表面上說我要修成菩薩，這是出世法，但是你沒有入世法的根，你是出不了這個世間的，聽得懂嗎？
你不救別人，你自己成不了佛，所以你必須要在入世法當中好好地來救人，你才能出世。
-----恭錄：學佛的基礎是學根本智
佛教世間善法和社會善法的區別,學誠法師微開示世間善法和出世間善法的不同
佛教的世間法不僅包括社會，也包括自然界。比如愛護動物。佛講的是真法而不是善法，佛法和善法有哪些差別 也不能這抄 麼說。只能說，佛陀是因人施教，根據不同的根性 遇到無法接受出世法的，就講善法，也就是世間法，如果這個人善根深，有機緣得度，就講出世法，也就是所說的真法。其實善法也是真法。就如一年級的知識也...
在世間，和我們關係最密切的是什麼
在世間，和我們關係最密切的是什麼？可能很多人會馬上想到家庭 親人 財富?覺得這些自然是人生不可或缺的依怙。事實上，和我們關係最密切的，是內在的 心 無論我們做什麼，必然有各自的心做基礎，離不開心的參與。我們所以會行善，是因為擁有善良的心 所以會作惡，是因為擁有不善的心.人類的文化，不論是東方的還是西...
繼承法裡所說的撫養關係是指什麼,我國《繼承法》所說的兄弟姐妹包括什麼？多選
一，繼承法 裡所說的是扶養而非撫養 扶養在繼承法中的意思應按廣義的來理解 1，廣義的扶養是指一定範圍的親屬間相互供養和扶助的法定權利義務 2，它沒有身份 輩分的區別，是贍養 扶養 撫養的統稱 即包括長輩對晚輩的撫養 晚輩對長輩的贍養和平輩親屬間的扶養 3，我國繼承法 刑法使用扶養一詞 即採用廣義的解...