1樓：陽光點的燦爛點
主要代表人物為義大利教育家維多里諾，法國作家拉伯雷、蒙田，尼德蘭的伊拉斯謨等。
人文主義教育提倡以「人」為中心，歌頌「人」的價值和力量。反對封建教會宣揚的神性至上；要求自由、平等和個性解放，反對中世紀的宗教桎梏和封建等級制對人的壓抑和束縛；肯定現世的生活幸福和享樂，反對教會所宣揚的禁慾主義和出世思想；提倡科學，推崇理性，反對封建教會和經院哲學宣揚的蒙昧主義。這種反封建、反神學的思潮，在當時具有巨大的進步意義，對當時的教育也產生了重大的影響。
2樓：習慣→漫步
1、文藝復興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語言和古典學科為中心的教育活動，並把宗教教育作為人文主義教育的重要內容。代表人物有維多里諾，伊拉斯謨。
文藝復興時期人文主義的主要教育觀點有哪些
3樓：9點說史
1、在教育目標上
反對僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發展的培養目標。這當然不是單純的對希臘身心「和諧發展」的教育思想的恢復，而是植根於現實的社會條件的基礎之上。
因為隨著政治鬥爭的激化、生產的發展、新航海的發現，這時資產階級上層所要培養的人已不再是僧侶和僧職人員，也不再是參加奴隸主政治的雄辯家，而主要是社會、政治、文化、商業方面的積極活動家乃至冒險家。
2、在培養物件上
擴大了教育物件，反對體罰和侮辱兒童，強調尊重、愛護兒童。在一些人文主義者所辦的學校中，除貴族子弟外，還有平民子弟參加，受教育的面擴大了。
針對教會學校宣揚的人生來有罪的謬說和普遍流行體罰兒童的狀況，人文主義教育家們宣傳要熱愛兒童，指出兒童個性和諧發展的必要性。他們要求密切師生之間的關係，尊重兒童的自尊心，強烈反對對兒童施用體罰，反對抑制兒童才能的那些教育和教學的方法。
他們要求父母、教師以身作則，重視兒童獨立自主的精神，建議用兒童的榮譽心、競爭心去替代用體罰作為推動兒童學習的手段。
3、在教育內容上
反對「神道」之學，提倡人文之學。為了滿足新興資產階級把年青一代培養成為他們所需要的有教養的人的要求，人文主義教育家們提出對學校教學內容應加以擴充。中世紀以來，學校的教學內容，只限於「七藝」（文法、修辭學、辯證法、算術、幾何、天文學和**理論）。
而在這「七藝」當中，「後四藝」（算術、幾何、天文學和**理論）。向來不受重視，前三藝又滲透著神學的性質。
現在由於科學的發展和新的學科的出現看，學校的教學內容，也就應該相應地加以擴充，如增加歷史、道德哲學、自然、物理、地理等學科。尤其是注重希臘、羅馬的古典文學與作品的研究。
擴充套件資料
起源絕大部分歷史學家相信，對文藝復興這一概念的闡述源於13世紀晚期的佛羅倫斯，特別是在但丁（2023年－2023年）、彼特拉克（2023年－2023年）的著作以及喬托（2023年－2023年）的繪作誕生的時代。
有的學者非常明確地給出了文藝復興開始的時間，其中一位提出，應以2023年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內萊斯基這兩位天才雕塑家競爭佛羅倫斯聖母百花大教堂洗禮堂銅門的合約為標誌。
而其他學者則認為，是藝術家和博學家（包括布魯內萊斯基、吉貝爾蒂、多那太羅和馬薩喬等人）為獲得藝術品創作委託的普遍競爭，激發了文藝復興時期的創造力。
4樓：匿名使用者
文藝復興時期資產階級提倡的那種新的文化和世界觀被稱為「人文主義」.人文主義即是以「人」為中心的文化,用到教育上,人文主義教育即是以「人」為中心的教育.研究這種以人為中心的世俗人文學科新思潮的人則被稱為人文主義者.
人文主義作為文藝復興這一運動的主要思想旗幟,被用來反對封建神學蒙昧主義和禁慾主義.它要求解放人的個性,恢復人的價值,發展人的能力,反對宗教對人的發展的禁錮.這一運動促進了教育實踐和教育理論的發展.
繼文藝復興運動之後,歐洲資產階級又以宗教改革的形式向封建統治發動了進攻.新教反對舊教的鬥爭有較廣泛的群眾性.這一鬥爭動搖了羅馬天主教廷對歐洲教會的統治,使教會從屬於國家,促進了資產階級民族國家的成長與獨立,並對歐洲教育的發展產生了深刻的影響.
人文主義教育改革發端於文藝復興的發源地——義大利,波及於尼德蘭（約當今荷蘭、比利時、盧森堡等地）、法國、英國等國家.其代表人物有義大利著名的人文主義思想家、教育家維多里諾（1378-1446）、尼德蘭思想家伊拉斯謨（1469-1536）、法國的思想家、教育家拉伯雷（1494-1553）、蒙旦（1533-1592）、英國傑出的空想社會主義者托馬斯•莫爾（1478-1535）等,他們都在不同的國度裡探索、實踐,著書立說,闡發希臘羅馬教育之所長,汲取中世紀城市大學之精華,把一種清新、活潑的學風帶進了學校.維多里諾的「快樂之家」令人耳目一新,伊拉斯謨的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》、莫爾的《烏托邦》,更是表達了人文主義教育改革的先聲.
歸納這些教育改革家的理論與實踐,我們可以看到,人文主義教育改革的主要特徵表現在以下幾個方面：
1．在教育目標上,反對僧侶主義教育,提出身心和人格和諧發展的培養目標.這當然不是單純的對希臘身心「和諧發展」的教育思想的恢復,而是植根於現實的社會條件的基礎之上.因為隨著政治鬥爭的激化、生產的發展、新航海的發現,這時資產階級上層所要培養的人已不再是僧侶和僧職人員,也不再是參加奴隸主政治的雄辯家,而主要是社會、政治、文化、商業方面的積極活動家乃至冒險家.
因而人文主義教育家們提出,兒童和青年所受的教育,應該是使教育的有關的各個方面的和諧發展.他們要求學校注意體育,以培養兒童和青年健康的身體；注意美育,以發展受教育者的審美能力；注意廣泛的科學知識,以培養他們具有豐富的才能；還要注意德育,以培養服務於他們的地位、名譽、權力的品質,如勇敢、意志、克制、愛國心等等.
2．在培養物件上,擴大了教育物件,反對體罰和侮辱兒童,強調尊重、愛護兒童.在一些人文主義者所辦的學校中,除貴族子弟外,還有平民子弟參加,受教育的面擴大了.針對教會學校宣揚的人生來有罪的謬說和普遍流行體罰兒童的狀況,人文主義教育家們宣傳要熱愛兒童,指出兒童個性和諧發展的必要性.
他們要求密切師生之間的關係,尊重兒童的自尊心,強烈反對對兒童施用體罰,反對抑制兒童才能的那些教育和教學的方法.他們要求父母、教師以身作則,重視兒童獨立自主的精神,建議用兒童的榮譽心、競爭心去替代用體罰作為推動兒童學習的手段.
3．在教育內容上,反對「神道」之學,提倡人文之學.為了滿足新興資產階級把年青一代培養成為他們所需要的有教養的人的要求,人文主義教育家們提出對學校教學內容應加以擴充.中世紀以來,學校的教學內容,只限於「七藝」（文法、修辭學、辯證法、算術、幾何、天文學和**理論）.
而在這「七藝」當中,「後四藝」（算術、幾何、天文學和**理論）.向來不受重視,前三藝又滲透著神學的性質.現在由於科學的發展和新的學科的出現,學校的教學內容,也就應該相應地加以擴充,如增加歷史、道德哲學、自然、物理、地理等學科.
尤其是注重希臘、羅馬的古典文學與作品的研究.
4．在教學方法上,破除經院學風,提倡新的教學方法.為了打破中世紀教會學校崇尚繁瑣考證、壓抑學生主動性的傳統的教學方法,人文主義教育家很重視對學校教學方法的改革.如反對學生被動地接受知識,提倡發揮主動的學習精神；反對機械地、枯燥無味地對學生進行教學而主張教學要啟發兒童的興趣與學習的積極性,多運用直觀方法；反對一味強調死記硬背,提出學生應理解所學的知識；此外,有的人還主張有關的學科,應結合起來進行教學以及運用參觀、訪問和旅行之類的方法等等.
人文主義這些改革的要求和實踐,比起中世紀的僧侶主義教育,無疑是乙個巨大的進步,它的最大的功績是使千百年來被中世紀僧侶視為異端的希臘羅馬的經典著作,在課程中取得了合法的優勢地位,經院主義的教學內容與方法也受到一定程度的震動.
但是我們也應當看到,教育實踐往往落後於教育理論.人文主義教育思想和改革實踐只是在少數傑出的教育家的學校中獲得體現,並且未形成系統的理論體系.而在大部分學校中,仍然是死記硬背枯燥的古典拉丁文,體罰嚴重.
同時,人文主義教育也有著它本身內在的缺點.因為這一教育一般是建築在對古希臘、羅馬文化的照搬和模擬的基礎上,向前看與向後看之間的矛盾在教育領域中表現為內容與形式之間的矛盾.人文主義思想家、教育家既想從希臘、羅馬的自由思想中取得解放的力量,又因珍視希臘、羅馬的文化,以致言必稱希臘,事必以羅馬為師,而且越到文藝復興的末期,這種崇古的傾向越占上風.
學者們在閱讀古代經籍中出現了捨本逐末的現象,大家一味貪求博學和摹仿文體,鄙視現實實用的學問,其結果導致了古典主義的氾濫,在教法上又回到了繁瑣主義的老路上去,重新把大批青年人引入故紙堆.在資本主義生產迅速發展的形勢面前,這種教育當然是必須進一步改革的.
總之,資產階級的文藝復興運動對教育的發展產生了很大的影響,它使歐洲各國的教育開始進入乙個新的發展階段,出現了乙個欣欣向榮的局面.但是,所有這一切還僅僅是個開端,它還沒有普及到所有的學校中去.教育仍然是少數統治階級的特權.
5樓：萬年光回
隨著啟蒙運動出現的,在文藝復興之後,進步意義：否定了神的學說,倡導人的作用,主張追求現世的幸福
14至17世紀西歐的文藝復興,是在人文主義思潮的促激下的.因此,要深刻地理解這一思想解放運動,就必須弄清人文主義的思想內涵及其底蘊.
「人文主義」 (humani**)的產生與當時在大學中興起的修辭學、哲學、民法學、醫學、天算學等「人文學科」密切相連.這些學科都與中世紀神學相對立,以講授希臘、羅馬的古典學問為特徵,以有益於人的現實生活為職志.傳授與研究這些新知識的新興文化群體,被稱之為「人文主義者」,他們的世界觀、價值觀與人生觀被後來的歷史學家概括為「人文主義」.
儘管人文主義者的文化、社會活動不盡一致,但卻有著共同的人生與社會理想.他們根據現實社會變動的要求,掀起了「以人為中心」的人文主義啟蒙思潮.
人文主義是作為中世紀神學的對立物而出現的.在中世紀的西歐,附庸從屬於封君,幫工依賴於行東,農奴受制於領主,整個社會都處於封建人身依附關係的嚴密網路之中.與此相應,天主教神學鼓吹蒙昧、禁慾主義的「神本」說教,要人按照神意的安排與教會的訓導,安貧守份,絕對服從.
這樣一來,人們毫無獨立性與自主性可言,喪失了個體的價值與尊嚴,也被剝奪了追求世俗生活的權利.隨著資本主義萌芽的產生發展,新興資產階級開始進行反神權、反封建的鬥爭,要求進行思想觀念的更新.受新時代的感召,人文主義者在思想文化領域積極地除舊布新,提出了「個體本位」的人本思想,即一切以個人的意志、利益與欲求作為人自身觀察、思考與判斷萬事萬物的價值標準或是非尺度.
針對教會蒙昧主義的「神本」的理論,人文主義者大力頌揚人的偉大與尊嚴,肯定人的個體的價值與權利.他們吸取古典文化傳統與**教神學傳統中的某些思想營養,創造性地以「借神頌人」的理論形式來闡發自己的理想.在14世紀的義大利,文藝復興的先驅但丁就宣稱人是高貴的,因為上帝在造物之初,就賦予了人「意志自由
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