1樓：尛佐佐
淨土宗，因專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。
歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩巨集、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。
後印光也被其門下推為第十三祖。 淨土思想淵源於印度。在東漢時淨土經典開始傳入中國，支婁迦讖譯出《無量清淨平等覺經》、《般舟三昧經》等，後來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》，支謙譯出《大阿彌陀經》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經》，於是在中國出現淨土崇拜。
大致曾分為彌勒淨土和彌陀淨土兩種，彌勒淨土信仰由道安首創，一時盛行於北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀淨土信仰一般認為始於東晉慧遠。他於東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。
他們於阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修唸佛三昧，共期往生西方，並令劉遺民著文勒石，以明所誓。此後，有曇鸞於北方專修淨業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本願力為根本，為建立淨土宗奠定了基礎。曇鸞以後有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛。
著《安樂集》2卷，立聖道、淨土兩門，認為只有淨土一門是唯一的出離之路。善導先往玄中寺聽道綽講瘦土要旨，後到長安，光明、慈恩等寺弘揚淨土教義，繼承道綽的傳統，著有《觀經疏》（《四帖疏》），正式創立淨土宗。 善導以後，淨土宗繼續流傳，歷代名師輩出。
先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱為善導流或善導系；另外在唐開元時出現了慈愍流，慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十餘國遊歷，學習淨土經義，凡十八年，著有《淨土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪淨一致的唸佛禪，但有些學者認迷不應屬於淨土宗的流派。五代至宋淨土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，淨土常常依附於天台、禪、律諸宗。
五代末有杭州永明寺（淨慈寺）延壽，倡導禪淨兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮淨土思想。宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、淨業會、淨土會等。專弘淨土著名的有宋初省常，元代普度等。
明代弘傳淨土者，有祩巨集、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈岩印光（聖量），專修淨土，創弘化社，辦靈岩淨土道場，為近代弘揚淨土的典範。 《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》為該宗所依經典。
稱三經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮讚》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗主要代表作。 該宗教義簡單，主要宗旨是以修行手者的唸佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂淨土。
善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出正名為最重要。唸佛的方法凡有四種：
1、專唸佛的名號，稱為持名唸佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像唸佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想唸佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相唸佛。後世唯持名唸佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關係，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生淨土。
但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。 該宗由於修行方法簡便，人人都能做以，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗融合，其他如律宗、天台宗、華嚴宗等，也都兼修唸佛法門。
同時又很快普及於一般社會，有所謂「家家彌陀佛」的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願唸佛集》等，弘傳淨土唸佛法門，創立日本淨土宗。
其**親鸞又開創淨土真宗。
什麼是淨土宗的菩提心
2樓：8萬4千法門
什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。
一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。
想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照顧你；你還有一絲毫放不下，佛不來，來了沒用處，你還有貪戀，你還有情執。什麼時候放下，跟佛就感應道交，就一念相應。有一絲毫沒放下，怎麼唸佛也沒有感應，為什麼？
它障礙。這個法門，凡夫成佛是真容易，簡單，方法太簡單了，容易，一點都不難，善導大師講的「萬修萬人去」，不修就不能去。所以，什麼叫菩提心一定得搞清楚。
什麼叫一向專念？就是乙個方向，西方極樂世界，當然其他全放下了；乙個願望，親近阿彌陀佛，我就是想拜他做老師，親近他老人家。我這一生就是這麼乙個目標、乙個方向，這樣的心願就是無上菩提心。
我常常勸導同學，要把阿彌陀佛放在心上，真把阿彌陀佛放在心上，其他念頭就忘掉了，全沒有了。這一唸、這種舉動就是自行化他，自行就是化他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二三集）
3樓：姚綺山其淵
為求成佛利益眾生而往生淨土的心是淨土宗的菩提心。包含兩個方面：乙個是往向的：就是希求往生西方極樂世界的心。乙個是還相的：就是乘願回入娑婆世界救度眾生的心。
淨宗法師：什麼是淨土宗的菩提心
4樓：匿名使用者
菩提心沒有宗派之分，菩提心是發起證得無上菩提之心。發心是種下修成正果的因，修行無為之法是為此因澆水施肥。證得無上菩提即是果。
什麼是淨土宗裡的菩提心？
5樓：釋明性
為求成佛利益眾生而往生淨土的心是淨土宗的菩提心。包含兩個方面：乙個是往向的：就是希求往生西方極樂世界的心。乙個是還相的：就是乘願回入娑婆世界救度眾生的心。
6樓：福音約翰
沒有這個宗的菩提心，那個宗的菩提心之分的
菩提心都一樣
7樓：匿名使用者
求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。
此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）∶『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
』此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣嘆其德以勸發行者。
舊譯《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）∶
『菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。
菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。
菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。』
此外，《菩薩地持經》卷一亦謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即∶
(1)諸佛菩薩見聞不可思議神通變化，以之為增上緣，樂佛之大智而發心。
(2)未見聞神通，但聞說菩提及菩薩藏，以之為增上緣而發心。
(3)未聞法而自見法滅相，為護持正法而發心。
(4)未見法滅，但見濁世眾生為煩惱所惱亂，即發菩提心。
《發菩提心經論》卷上〈發心品〉另明四種緣，謂∶(1)思惟諸佛而發菩提心，(2)觀身之過患而發菩提心，(3)慈愍眾生而發菩提心，(4)求最勝之果而發菩提心。
又，《大乘義章》卷九〈發菩提心義〉揭出∶相發心、息相發心、真髮心等三種；元曉《兩卷無量壽經宗要》以四弘誓願為菩提心，謂其有隨事發心、順理髮心二種；《大乘起信論》說信成就、解行、證等三種發心；《維摩**疏》卷七分別名字發菩提心、相似發菩提心、分證真實發菩提心。《大智度論》卷四十一則稱發菩提心為菩提心，行六波羅蜜為無等等心；卷五十三謂佛菩提有發心、伏心、明心、出到、無上等五種菩提之別。《菩提心論》謂有行願、勝義、三摩地等三種菩提心。
關於菩提心之體性，《大乘義章》卷九謂知菩提之性是己體，歸心自實名為真發心。此係以如來藏性為菩提心之體。《大日經》卷一〈住心品〉雲（大正18·1c）∶『云何菩提？
謂如實知自心。』以本有之自性清淨心為菩提心。蓋菩提心為求菩提之心，即無上菩提之正因，故應為本有之自性；《菩薩地持經》卷一〈種性品〉雲（大正30·888a）∶『菩薩依種性，必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。
（中略）若無菩薩種性，雖有一切諸方便行，終不得成無上菩提。』
菩提心乃願作佛之心，因此一切菩薩悉以發起此心為要，隨而求淨土往生者亦應發此心，如《無量壽經》捲下說三輩往生之人皆當發無上菩提心。依此，曇鸞等中國諸師及日本·源信等人，皆以發菩提為淨土往生之正因。然而，源空《選擇本願唸佛集》依廢立之意，以菩提心為餘行而廢舍；證空《觀經玄義要義釋觀門義鈔》卷一謂菩提心有行門與觀門之別，行門菩提心應廢舍之，而觀門菩提心即三心，為往生之正因，良忠《觀經序分義傳通記》卷三立淨土門菩提心與聖道門菩提心之別，淨土門菩提心繫在此土發願而在彼土修行，聖道門菩提心則於此土願行具足。
〔參考資料〕 《大品般若經》卷九；舊譯《華嚴經》卷九；《優婆塞戒經》卷一；《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》；《十住毗婆沙論》卷
三、卷四；《大日經疏》卷十四；《究竟一乘寶性論》卷四〈身轉清淨成菩提品〉；《摩訶止觀》卷一（上）、卷一（下）；《觀經疏》〈序分義〉。
淨土宗又菩提心的專修法嗎？是完整的修法，不是那一句話。
8樓：老實居士
淨土宗，又名蓮宗，以專修唸佛法門為要旨。主修法本有五經一論，而一心唸佛為其首要功課。
一句佛號，總持八萬四千法門，六度萬行，盡在其中。
唸佛法門通常不會再修其他心法，不過，行者心境不一，根據個人的行持情況，適當加以其他輔佐，亦未不可。如兼修懺悔法、不淨觀、持咒等；發出離心、修菩提心亦為有之，但孰主孰從，亦當分別，不然即為雜修。
換言之，修其他法門亦有唸佛、發願往生西方極樂者，不一而足。
無論怎樣修法，一是要不違教義和聖訓，二是最好有**或善知識提攜，省得自己瞎修盲練走了彎路，如果修學過程中，發現自己正念正信具足，煩惱日退，工作生活中違緣日減，就是正道，反之反是。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
淨土宗又菩提心的專修法嗎？是完整的修法，不是那一句話
淨土宗，又名蓮宗，以專修唸佛法門為要旨。主修法本有五經一論，而一心唸佛為其首要功課。一句佛號，總持八萬四千法門，六度萬行，盡在其中。唸佛法門通常不會再修其他心法，不過，行者心境不一，根據個人的行持情況，適當加以其他輔佐，亦未不可。如兼修懺悔法 不淨觀 持咒等 發出離心 修菩提心亦為有之，但孰主孰從，...
什麼叫做有意義的社交活動，什麼叫做有意義的社交活動
有意義的活動，通常指積極向上的 對自己有幫助的 激發內心正向思想的活動。像參加讀書會 聽講座 志願者行動等等，會讓你在活動的體驗過程中收穫某項知識 技能或觀念。希望答案能幫助你，望採納，謝謝。業餘的社交活動可多啦。比如去參加朋友們的聚會 啦，參加一些徒步旅行 和朋友逛街 與同事一起夜跑等等。因為我覺...
什麼叫做相反意義的量什麼叫相反意義的量？
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