1樓：手機使用者
法家及其主要思想家
法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會在維護私有制的觀念中向前發展，他們以為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩定的環境中向前發展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的「有法可依，有法必依」。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支援和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中佔具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的「仁政」，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。
實際上，法制從來就是階級社會的有效統治工具，奴隸社會如此，封建社會如此，資本主義社會當然更如此。可見，法律是階級社會的必然產物，是階級社會的重要標誌之一，目的就是為維護統治階級的統治和利益。
春秋戰國時期的一些法家思想家：
商鞅：商鞅原名衛鞅，春秋衛國人；應該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進行法制，但從來不向人民解釋為什麼要法制，而商鞅的出現，向人們闡述了法家為什麼要提倡法制；當時，商鞅在衛國並不得志，因此，他最終離開了衛國而到秦國，在一些機遇中，他接近了秦穆公，並向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支援；商鞅執行法家思想的最大特點是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，並逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其保甲制使秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農民平時作農業，戰時則成為士兵，實際就是現在的義務兵役制，所以，秦國得到了強大的機會，最後，統一六國，建立了第乙個封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終於有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。
韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是南韓的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的南韓實現，其中的原因當然複雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，並詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻採納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。
李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，並制訂了一系列的法律體系，最後，秦始皇終於完全了秦國吞滅六國的壯舉。
應該說，法家思想在社會的進步中有一些積極影響，但是，我們更應該看到，法家思想消極負面的一面，法家思想雖然提倡社會的有序性，但是，更注重的是階級統治，是徹底為統治階級服務的，法律更是統治階級的統治工具。當前，我國的社會，同樣是法制的社會，有些人也喜歡說「有法可依，有法必依」，但是，我們更應該看到，法律最重要的不是法律本身，而在於法律是否真正有效，是否真正為人民服務，我們常常看到，我國的法律幾乎是形同虛設的，許多領導幹部根本是沒有法制觀念和意識的，他們常常把自己與法律對立起來，以為自己應該在法律的約束外，他們常常以權代法，無視於法律的重要，比如，有些人的兒子，搞官倒，把國家、社會和人民的財產偷跑到國外去了，法律對他們有效嗎？難道，社會主義中國社會主義法律也是官僚資產階級的附屬品嗎？
所以，法律在當代社會雖然是必要的，但是，乙個國家真正要搞好，還不在於法律，恰恰在於人們的思想，只有用先進思想的引導人們，使人民真正有正確的是非曲直觀念，才會有良好的社會風氣，使得法律真正能夠執行起來。說到底，法律只是強制手段，而思想的先進，才是乙個社會的最終根本。
法家主要代表人物有哪些
2樓：金六福
法家主要代表人物有：管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等。
1、管仲
管仲（約西元前723年－西元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期法家代表人物 ，潁上人（今安徽潁上），周穆王的後代。是中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。被譽為「法家先驅」、「聖人之師」、「華夏文明的保護者」、「華夏第一相「。
2、士匄
士匄（？－前548年），中國春秋時代晉國法家先驅、軍事人物、政治人物。祁姓、士氏、按封地又為范氏，諱匄（範匄），諡號宣。范文子士燮之子。又稱範宣子。
前570年，範宣子出使齊國，勸說齊靈公繼續和晉國結盟，齊靈公派太子光參加雞澤之盟。前563年，他和中行偃建議晉悼公消滅妘姓小國逼陽（今山東嶧縣南）。
3、吳起
吳起（前440年－前381年），衛國左氏（今山東省菏澤市曹縣，一說菏澤市定陶區）人。戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。
吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。在楚國時，曾主持「吳起變法」。後因變法得罪貴族，遭其殺害。有《吳子兵法》傳世。
4、樂毅
樂毅，生卒年不詳，子姓，樂氏，名毅，字永霸。中山靈壽人，戰國後期傑出的軍事家，魏將樂羊後裔，拜燕上將軍，受封昌國君，輔佐燕昭王振興燕國。
西元前284年，他統帥燕國等五國聯軍攻打齊國，連下70餘城，創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，報了強齊伐燕之仇。後因受燕惠王猜忌，投奔趙國，被封於觀津，號為望諸君。
5、商鞅
商鞅（約西元前395年－西元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣梁莊鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。
3樓：對麵包的愛
法家的代表人物有李悝、商鞅、申不害、韓非、李
斯等。1、李悝
李悝（前455——前395年），戰國時政治人物。法家重要代表人物。濮陽人。
曾任魏文侯相，主持變法。經濟上推行「盡地力」和「善平糴」的政策，鼓勵農民精耕細作，增強產量，國家在豐年以平價購買餘糧，荒年以平價售出，以平糧價；主張同時播種多種糧食作物，以防災荒。
政治上實行法治，廢除維護貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功國家的人，使魏國成為戰國初期強國之一。
2、商鞅
商鞅（約西元前395年－西元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣梁莊鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。
商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統帥率領秦軍收復了河西。
3、申不害
申不害（前385年－前337年），亦稱申子，鄭國京邑（今滎陽東南京襄城）人。《史記》說他專攻「黃老之術」。戰國時期法家重要創始人物之
一、思想家。以「術」著稱，著有《申子》是春秋戰國時期，百家爭鳴中的代表人物。
南韓滅掉鄭國後，韓昭侯重用他為丞相，在南韓主持改革，他在韓為相15年，「內修政教，外應諸侯」，幫助韓昭侯推行「法」治、「術」治，使南韓君主**得到加強，國內政局得到穩定，貴族特權受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱「終申子之身，國治兵強，無侵韓者。」
4、韓非
韓非（約西元前280年—西元前233年），戰國時期南韓都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，傑出的思想家、哲學家和散文家，韓王之子，荀子學生，李斯同學。
韓非子創立的法家學說，為中國第乙個統一**的**集權制國家的誕生提供了理論依據，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。
韓非深愛自己的祖國，但他並不被韓王所重視，而秦王卻為了得到韓非而攻打南韓。韓非入秦後陳書秦王弱秦保韓之策，終不能為秦王所用。韓非因**上卿姚賈，而致姚賈報復，遂入獄，後李斯入獄毒之。
5、李斯
李斯（約西元前284年—西元前208年），李氏，名斯，字通古。戰國末期楚國上蔡（今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉李斯樓村）人。秦代著名的政治家、文學家和書法家。
李斯早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎。後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。
秦王採納其計謀，遣謀士持金玉遊說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）由於韓人間諜鄭國入秦，秦王下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，被秦王所採納，不久官為廷尉。
4樓：天下的大路
法家主要代表人物有商鞅、管仲、子產、桑弘羊、子產、吳起、趙鞅、荀寅、士匄、秦始皇、樂毅、劇辛、申不害、韓非子、慎到、李斯等.他們都是一批主張「變法」的政治改革家和思想家。他們順應了歷史發展的潮流，極力輔佐一些國君進行社會政治、經濟改革，並從某些方面為維護地主階級統治提供了理論、原則和方法。
法家學派在政治上、理論上，一般說來都是主張變法革新,要求加強君權,提倡以「法治」代替「禮治」，積極發展封建經濟，鼓勵「耕戰」，力求做到「富國強兵」，以達到加強和鞏固地主階級**的目的。在文化教育領域裡，法家也提出了許多有別於其他學派的教育理論和政策。其中傑出的思想代表人物是商鞅和韓非。
法家的思想主張：
法家倫理思想中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性本惡論觀念是從荀子性惡論思想的繼承。
荀子的性惡論思想主要表現為：人的感官慾望的無法滿足狀態。他在《荀子·性惡》說：
「目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。」他認為，正是在人的本能的基礎上，產生了人的財產佔有慾和好利之心。《荀子·榮辱》中寫道：
「人之情，食慾有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。」同時還認為，人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什麼差別，而人世間最值得榮耀的就是掌握政治權利。
《荀子·王霸》裡談到：「夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼製人，人莫得而製也，是人情之所同欲也。」荀子認為人的這種本性是不盡合理的，這就應該借助於開展深入的社會實踐來矯正，即『化性起偽』。
法家先驅及代表人物或先於荀子談到了或在荀子之後拓展了這一人性論思想。
法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為**集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於乙個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。
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