1樓：假蘇更生
《文心雕龍》是部「體大思精」「深得文理」的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內容豐富，見解卓越，皆「言為文之用心」，全面而系統地論述了寫作上的各種問題。《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼採道家,全面總結了齊梁以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。
它初步建立了文學史的觀念，論述了文章內容與形式的關係，總結文學創作的經驗教訓，而且初步建立了文學批評的方**。
《文心雕龍》的主要思想，
2樓：誰又捨得
文：《文心雕龍》全書中單獨用「文」字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。
我們將根據其不同的用意作不同的譯註。
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。
夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫有肖貌天地，稟性五行，擬耳目於日月，方聲氣於風雷，其超出萬物，亦已靈矣。
形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！
劉勰（約465—約532）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十餘年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。
後出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，「夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜」。
夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在於經典的意識。
至於佛教，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有佛教語詞。
《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，「文心」謂「為文之用心」，「雕龍」取戰國時騶奭長於口辯、被稱為「雕龍奭」典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。
合起來，「文心雕龍」等於是「文章寫作精義」。討論的物件，是廣義的文章，但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。
它的系統性和完整性是前所未有的。
全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講「文之樞紐」，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。
其中又有「文」「筆」之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統**章寫作中的各種問題。
第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡，但都是撇開具體的寫作，單獨**有關文學的某些重大問題。
最後《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。
《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講「文之樞紐」的開頭五篇中，表現得尤為明顯。
《原道》首先說：
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行.
《文心雕龍》的主要論述方式是什麼？ 20
3樓：浪花一問
劉勰（約465—約532）字彥和，東
莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十餘年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。
後出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，「夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜」。
夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在於經典的意識。
至於佛教，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有佛教語詞。
《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，「文心」謂「為文之用心」，「雕龍」取戰國時騶奭長於口辯、被稱為「雕龍奭」典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。
合起來，「文心雕龍」等於是「文章寫作精義」。討論的物件，是廣義的文章，但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。
它的系統性和完整性是前所未有的。
全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講「文之樞紐」，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。
其中又有「文」「筆」之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統**章寫作中的各種問題。
第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡，但都是撇開具體的寫作，單獨**有關文學的某些重大問題。
最後《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。
《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講「文之樞紐」的開頭五篇中，表現得尤為明顯。
《原道》首先說：
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文。
……夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？
漢語的「文」字，本有多重涵意。其本義為紋理，引申為美飾、華采，又引申為文章。這裡數義並用，主要是說明：
文章生於道，而道是萬物的本源，所以文章具有崇高的價值；天地山川乃至動物的羽革、草木的花葉都是美麗的，證明道有美的顯象，文章也是道的顯象，所以文章的華美是自然現象。這顯然是六朝文學風氣的反映。這裡需說明：
六朝文人所說的「自然」，不同於通常所說的「樸素自然」。他們認為華美也是自然的。《文心雕龍·麗辭》甚至說，對偶的辭句猶如人們的手足自然成雙，單行的辭句反而不自然。
應該注意，劉勰這裡所說的「道」與後來唐宋古文家所說的「道」不盡相同。他是指自然的「天道」，而不是指儒家的倫理之道。天道自然，這是魏晉玄學中的乙個命題，從這裡本可引申出順遂萬物本性，反對人為拘束的觀念，但劉勰接下去卻把自然之道與儒道相互捏合，認為儒家聖人的經書最能「原道心以敷章」，而且「道沿聖以垂文，聖因文以明道」，一般人不能夠深刻體悟道的神奧，所以要「徵聖」——向聖人學習，要「宗經」——效仿經書的榜樣。
這實際是玄學中自然與名教合一的理論在文學中的運用。由此建立了以雅正為最高準則的文學要求。所謂：
文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
至此，劉勰既以「道」的名義，賦予六朝美文以崇高的地位，又以同樣的名義，要求各種文章符合於雅正規範。他又說：「楚豔漢侈，流弊不還。
」即楚辭、漢賦以來，文學作品多有不夠雅正的毛病，應當「正末歸本」，返回到經典的規範之內。《原道》、《徵聖》、《宗經》三篇，緊密聯為一體，構成劉勰文學思想的中心。但字面上雖然說得圓通，矛盾還是很多的。
儒家經典，本來是質樸的文字，他非要說得美輪美奐；六朝美文，與楚辭、漢賦的關係最近，如何能宗經歸本而不失其美質？
《正緯》、《辨騷》也作為「文之樞紐」，著眼點卻不同。前者說緯書的奇特想象和富豔辭採有益於文章寫作，後者的意義更重要。這裡雖同《宗經》篇有一致之處，首先辨明楚辭的代表作《離騷》有不合於經者四點，合於經者四點，實屬破碎迂腐之論，但又自我背離，對楚辭的文學意義給以高度讚揚：
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經意，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》、《天問》，瑰詭而慧巧；《招魂》、《招隱》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁夫》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚採絕艷，難與並能矣。
這裡對楚辭作品中「綺靡」、「傷情」、「瑰詭」、「慧巧」、「耀豔」等並不符合雅正規範的特點，均表示讚賞，後面對楚辭在文學史上的深遠影響及其對當今創作的價值也作了充分肯定。這表明劉勰雖以宗經為大前提，但對文學中的藝術創造仍然是很重視的。不過，劉勰對楚辭的肯定，主要是從藝術性的一面著眼，他所設想的理想境界，是以經典的雅正為主導，而參酌以騷體的奇麗：
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致。
這種設想似乎不錯，其實有著難以克服的矛盾。因為騷體的奇麗，在很大程度上是突破雅正規範的結果，而不僅是語言修辭之美。所謂「以正馭奇」，即使能吸收騷體的某些優點，也難於發揚其原有的生氣。
通過以上分析，《文心雕龍》的核心思想已可以大致了解。總結起來，有以下幾點：
一、強調文學的美質，這是與當代文學風氣一致的。缺陷也同當代文人一樣，是單純地以華麗為美。
二、主張宗經，提倡雅正，在原則上排斥一切離經叛道的文學，這是一種保守的文學觀念。但在對待具體作品的時候，態度並不那麼褊狹。尤其在以後的各篇中，並沒有以是否雅正的標準隨意否定有成就的作家與作品。
三、應當注意到，劉勰所說的「宗經」，是指以儒家經典為典範，而不是要求把文學作為闡發儒家之道的工具。他還是承認文學有抒發個人感情的作用。這同後世極端的載道文學觀還是有很大區別。
四、聯絡劉勰對六朝文學的批評，主要是在兩個方面，一是離異於儒道，包括思想感情不夠純正、藝術風格詭奇輕豔等等，二是有單純追求辭采而缺乏充實的感情的現象。這些批評有些是正確的（如對後者），有些仍有些守舊傾向（如對前者）。但不管怎麼說，以返歸經典作為文學發展的出路，總是弊大於利。
作為「文之樞紐」的五篇，其意一在賦予文學以哲學本質上的說明，同時也由此賦予文學以崇高的意義，這一種理論上的努力，應該說是非常重要的；一在建立一種規範的、雅正的，同時又富於美感的文學準則，在這裡，作者採取了折衷的態度，也反映出矛盾的心態。
《明詩》以下二十篇，是《典論·**》、《文賦》等批評著作**體之別的繼續，但要細緻深入得多，每一篇差不多都是簡短的文體小史，雖未必無誤，但多見精彩。如《明詩》說建安詩的特點，謂之「慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能」，說正始詩歌，「唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉」，感受敏銳，概括精賅，對於文學史的研究，具有先導的意義。論各種文章之風格特徵，亦能舉其大要。
第三部分的前幾篇，圍繞具體的文章寫作（主要針對文學作品的創作），提出了許多有價值的看法。《神思》篇主要說創作的構思，承《文賦》而來，但也有精彩的新解。如文中細緻描述了創作活動中「意翻空而易奇，言徵實而難巧」的現象，從而**了從形象思維到語言表現之間的距離這樣乙個重要問題。
《體性》篇指出，由於作者才學修養不同，形成典雅、遠奧等八種主要的不同風格，進一步發展了曹丕、陸機的意見。文中舉前代名家為例，對他們的為人氣質與文學風格的關係，有很好的概括。《風骨》篇要求文學作品應有充沛的生氣（指感染力，不是指思想內容）和簡潔有力的語言表達，從而達到剛健明朗的美學效果。
以後「風骨」成為文學批評中最常用的概念之一。《通變》篇論新變，「文律運周，日新其業。變則其久，通則不乏。
趨時必果，乘機無怯」這一節讚語，表現了作者對文學的健康態度，可惜又說「還宗經誥」、「參古定法」，畢竟還是顯得拘謹。《情采》篇論情志與文采的關係，力主華采，但要求「為情而造文」，反對「為文而造情」，對六朝文學中「繁採寡情」的現象提出針對的批評，這是乙個很重要的看法。以後《熔鑄》、《聲律》等十篇集中談修辭問題，對聲律、駢偶、用典等當代文學中普遍使用的修辭手段，加以充分肯定。
在此以前，專門討論修辭的文章還不曾有過，所以，《文心雕龍》在修辭學上也有不可忽視的地位。
第四部分脫離了具體的寫作（只有《物色》兼及寫作），從更廣泛的範圍來討論有關文學的問題。《時序》論歷代文學發展的總趨勢，推求文學演變的原因，提出「文變染乎世情，興廢繫乎時序」。作者主要從政治狀況、社會風氣、統治者的好噁等幾個方面論述文學的興衰，注意文學與複雜的社會環境的關係。
這是歷史上第一篇具有文學史性質的重要的**。《才略》篇簡論歷代作家，與《時序》相輔相成。《物色》**學與自然景物的關係，專立此篇，也是當代文學風氣的反映。
「寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬採附聲，亦與心而徘徊。」
前兩句說對外物的感受、描摹，後兩句說內情對於景的再造，對文學作品如何寫景，是精彩的概括。《知音》專門談文學鑑賞與批評的標準問題。從文學批評理論的發展來說，也是一篇重要的文章。
作者指責貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真、知多偏好等錯誤的態度，要求批評者提高自身修養、理解作者、博觀圓照，進行公平的批評，並且提出了若干條從事批評的客觀原則。雖然，批評標準的問題，複雜多變，很難加以簡單的規範，但這一種努力，表明劉勰對於批評的客觀性與科學性的要求，就思想方法而言，是很有意義的。
總之，《文心雕龍》雖在宗經的原則上顯示出保守意識，但在關於文學創作、文學史、文學批評的眾多問題上，在總結前人經驗的基礎上有了顯著的提高，提出了相當系統而富於創新的意見，成為中國古代文學理論一次空前的總結，其成就十分重大。
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