1樓：匿名使用者
耶穌12歲開始就隨從商隊去印度學習佛法去了。
袈裟的披著方式是怎樣的，為何要偏袒右肩？
2樓：釋傳壬
袈裟，有兩種披法。
1，一般，裸露右肩，表「清淨」。古印度，以漏右肩為清淨，所以，流傳至今，一般，都把右肩露出來。在各種經典常見到，「偏袒右肩」。
2，袈裟，象徵著「福田」，就像田地一樣，出家眾，在受居士們供養時，會把袈裟，，披在雙肩，在背後看來，一塊一塊的，就象徵著「福田」，不過，目前，很少用了。一般，都念回向偈頌，迴向給施主們。
3樓：
因為佛經有這樣的描述，所以人們把他當作一種方式，所謂無所不用其極，以視正宗！
和尚披袈裟時為何要袒露右肩？
4樓：匿名使用者
偏袒右肩，又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略稱偏袒。披著袈裟時袒露右肩，覆蓋左肩。這是表示尊敬之禮法。
原為古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即於比丘拜見佛陀或問訊師僧時，須偏袒，以從事拂床、灑掃等工作，故偏袒右肩即意謂便於服勞、聽令使役，亦即以偏袒為敬禮之標幟。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，於密教胎藏界曼荼羅中颱八葉院之天鼓雷音如來、寶幢如來、釋迦院之釋迦牟尼如來、阿難、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗問經、無量壽經卷上、大比丘三千威儀卷上、釋氏要覽卷中、慧琳音義卷十）
出家人的袈裟平時是不偏袒的，只有恭敬時才偏袒。淨業三福中「孝敬父母，奉事師長」，要體現在日常生活中。所以，作事時必用右手，行則右足先上前，表示有事方便服勞。
而禮拜時雙膝著地，懺悔時則跪右膝，古人稱之胡跪。而雙手胸前合十代表皈依自性而不執外物，意即背塵合覺。偏袒，合掌，乃身業清淨。
外貌端肅稱之為恭，中心虔誠謂之敬，是意業清淨，經中常見「而白佛言」，白乃表白之意，此是語業清淨。由此可見，佛經上的一字一句就是我們要堅守的行為準則，這樣才能做到正法久住。
5樓：匿名使用者
披著法袈裟有通掛左右肩之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。 袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。
《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲冑，煩惱之毒箭不能害。又據《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：
一佛**雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相衝突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。
6樓：匿名使用者
指衲衣，即僧衣。
係以破舊布之修補縫綴而成。又作弊衲衣、壇衲衣。因常以五色或多種顏色混合製成，故亦稱五衲衣。
僧侶由於穿著衲衣，故亦自稱衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。 據釋氏要覽卷上載，衲衣之**有五種∶(一)有施主衣，(二)無施主衣，(三)往還衣（包死人衣），(四)死人衣，(五)糞掃衣（梵 p
7樓：匿名使用者
你知道若以色見我，以聲求我，是人行邪道嗎？ 你知道為何佛要袒露右肩嗎？ 袒露右肩，其實為了讓人不要執著佛的色相，低調做佛，收斂鋒芒，平和近人，不借威壓，以智降魔，以德服人，佛曾說他不用神通傳法，亦同此意。
達摩：（破）又禮拜者：
當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。
夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。
若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德？
8樓：匿名使用者
其它原因固然有，但我認為跟印度的氣候有關。因為印度屬於熱帶雨林氣候。所以穿袈裟，把肩膀露出來。
主要是怕熱。跟**人的服飾有相似之處。**是由於溫差大，熱起來就脫乙隻袖子。
袈裟的披著方式是怎樣的，為何要偏袒右肩？
9樓：匿名使用者
披著法袈裟有通掛左右肩
之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之
「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲冑，煩惱之毒箭不能害。
又據《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛**雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相衝突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。
10樓：匿名使用者
袈裟（梵語kasaya），意思為不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方三世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？
這是一種象徵性的意義，代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化眾生，應以右肩荷擔神聖**，以延續而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表徵擔當十方諸佛之**故。
11樓：匿名使用者
當時印度非常熱，也是為涼快
佛像披袈裟為什麼要露乙隻胳膊
12樓：匿名使用者
袈裟具有三種功用：
杜防法衣他用；
使僧尼捨離對衣服的貪慾；
避免他人盜取。
披著法袈裟有通掛左右肩之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
由於印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。
13樓：匿名使用者
不懂就別裝懂 塞！！
樓上說的都是錯的！
佛（像）披袈裟袒露右肩是因為：
佛教認為右為正， 左為邪。 切記！ 切記！！
佛**叩拜佛陀 ， 菩薩給佛見禮， 都是右膝跪地；
佛陀涅盤時也是右側臥位， 右肩著地。
14樓：小孔夫子
偏袒右肩表示恭敬吧!
袈裟在左肩，故右肩可偏袒。佛制，袈裟平時不偏袒，必恭敬時方偏袒。凡人作事，必用右手，行則右足先上前，此表示有事**服勞之意。
正確的袈裟的披法，袈裟的顏色是什麼顏色
15樓：匿名使用者
袈裟的披法：有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。於對佛及師僧修供養時偏袒右肩，若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
1、一般情況，裸露右肩，表「清淨」。古印度，以漏右肩為清淨，所以，流傳至今，一般，都把右肩露出來。在各種經典常見到，「偏袒右肩」。
偏袒右肩是袈裟自左臂從身後繞右脅下，搭右肩膀上。這是一種日常穿法。通肩的披法是將兩肩同時覆蓋，出入公眾場合時的穿法。
2、袈裟，象徵著「福田」，就像田地一樣，出家眾，在受居士們供養時，會把袈裟，，披在雙肩，在背後看來，一塊一塊的，就象徵著「福田」，不過，目前，很少用了。一般，都念回向偈頌，迴向給施主們。
上下兩種不同之處在於袈裟從右脅下穿過的時候搭沒搭右肩。明中後期到清代，受**佛教的影響，很多佛像袈裟的穿法就趨向於**形式了。袈裟的披搭方式又回到了西域風格。
有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。於對佛及師僧修供養時偏袒右肩，若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。又大比丘三千威儀卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十
九、毗奈耶卷十等。
謂僧眾須整齊披三衣。五分律卷二十謂，依時宜，袈裟聽許反翻披著。復有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威儀卷上載，一無塔寺，二無比丘僧，三有盜賊，四國君不樂道。
袈裟意譯作壞色、不正色、赤色、染色。指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。
意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
又稱為「百衲衣」。衲，義為補綴。舊時僧人以善主施物為生，袈裟同樣是由多家施捨的布塊縫製而成，故稱「百衲衣」，象徵廣結善緣、普度眾生之意。
為什麼和尚穿的袈裟上邊的圖案像蓋房子時用的磚，一塊一塊地，像一堵牆？
16樓：匿名使用者
袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。 佛教傳入中國後，漢魏時穿赤色衣(被赤衣)，後來又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。
明朝佛教分禪(禪宗)、講(天台、華嚴、法相宗)、教(又稱律，從事喪儀、法事儀式)三種類別，朝廷明令規定禪僧穿茶褐色衣和青絛玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絛淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絛淺紅色袈裟，然後來一般皆穿黑衣。 披著法袈裟有通掛左右肩之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲冑，煩惱之毒箭不能害。
又據《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛**雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相衝突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。 中國僧人的服裝有兩類：
常服（俗服）與法服（袈裟）。法服又稱僧衣，**於佛裝，是僧尼行法之服。按照佛教規定，袈裟由若干碎布補綴成條，並列縫製為衣。
共有三衣：僧伽梨（大衣），用布9—25條；鬱多羅僧（上衣、七條衣），7條；安陀會（內衣、五條衣），5條。故而又稱百衲衣、田相衣。
袈裟的形狀為長方形，早期製作簡陋，後世漸趨奢華。袈裟的披著，大致有「披袒」兩式：披謂披於雙肩；袒謂只披左肩，偏袒右肩。
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