1樓：海印放光
在漢傳佛教中，在法會上穿紅色袈裟的，一般就是寺院住持。但也有特殊情況，比如像「瑜伽焰口」法會中，幾位金剛上師也穿紅色袈裟。以下是淨空法師關於紅色袈裟的一段開示：
摘自《學佛答問》（答香港參學同修之五十六）問：曾聽說穿紅色袈裟是不如法的，但為何許多法師甚至有名望的講經法師都是這樣穿的，難道他們不知這不符合經典的指示嗎?答：
世尊在世跟戒經裡面所教導我們的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什麼意思？袈裟是雜、染。
在釋迦牟尼佛那個時代，資源非常缺乏，相當不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是糞掃衣，就是人家穿破的，丟掉不要的，出家人把它撿起來。看到還可以用的，就把它剪下來，一塊一塊的剪下來，把它縫成一件衣。
當然你就曉得，質料不一樣，顏色也不一樣，穿起來就很難看，所以縫製之後再把它染色，染成咖啡色的，這叫袈裟。這個顏色，就是紅、黃、藍、綠雜色染成的，這樣子染成，所以叫染色，袈裟就是雜染的意思。出去托缽，那個飯也叫做袈裟，為什麼？
不是一家人供養的，通常託七家，七家的飯菜都不一樣，放在你乙個碗裡面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛這種制度就是教我們不執著，教我們真正放下，一切隨緣不攀緣，決定不穿正色衣。
什麼是正色？紅、黃、藍、白、黑，這個五色叫正色。佛穿的衣服是這五種顏色染成一種顏色，染色的，是這樣的。
當然現在社會跟從前不一樣，現在科技發達、機械的發達，紡織業完全機械化，生產的成本低，生產的量高，提得太高了。現在人穿衣沒有再穿一塊一塊剪下來縫起來，沒有，絕對看不到。出家人穿這個衣實在講都不應該，為什麼？
好好一塊布匹要把它剪碎，再把它縫起來，這已經就失去了意義，這是糟蹋，這多事，人家是沒有。但是我們最好還是避免正色，這是正常的。但是為什麼中國有些法師穿紅色的，鑲的金色邊，甚至於每個格仔裡面還繡有佛像？
這是從前帝王尊重佛教，對於被封為國師的，皇上常常要送禮物，就送這件衣。那個顏色是皇上做的要送給他的，是一種禮物，也表示一種尊重，是這麼個意思。這個我們要懂得，在重大典禮裡面可以用。
在過去，通常乙個法會只有乙個住持和尚他穿紅色的，其他的沒有。過去多半都是帝王所賜的，所謂賜袈裟，自己不做。皇上賜的，那是要接受，這是國家的等於是獎勵、褒揚。
像一般人受勳一樣，勳章一樣，它有這個意思。我們自己要懂得，不是國家重大典禮的時候我們不用。平常還是遵照戒律裡面規定的，這樣子好，這樣比較如法。
自己也要低調一點，總是有好處，養自己的誠敬謙和，處處謙虛，處處低調，這好。
和尚衣服有幾種區別?分別是什麼顏色?又分別代表什麼?
2樓：呆呆呆呆呆獸
袈裟分類：
安陀會(五條衣)、鬱多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種
顏色袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。四分律刪繁補闕行事鈔捲下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。然大比丘三千威儀捲下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。
法藏梵網經菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂於同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩於五無所偏執，通服不正之五色。又吉藏金剛般若疏卷
二、玄應音義卷十
五、南海寄歸內法傳捲二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點印之異，雖為有力之傳說，但似欠妥。毗尼母經卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。
佛教傳入中國後，漢、魏時穿赤色衣（被赤衣），後來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然後來一般皆著黑衣。
衣體袈裟之材質，稱為衣體或衣財。有關衣體之種類，善見律毗婆沙卷十四舉驅磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽等六種，十住毗婆沙論卷十六舉出居士衣、糞掃衣二種，摩訶僧祇律卷二十八列七種，四分律卷三十九舉出十種。此等皆以作一重為法，然若財體細薄時，亦允作數重，稱為重法。
大凡僧眾之法衣，以避在家並外道人所用者為旨，即在異於俗。故四分律卷四十所列繡手衣、草衣、樹皮衣等，為外道之法，僧眾不著用；摩訶僧祇律卷二十八謂上色衣不異俗人，所謂丘佉染、迦彌遮染、青染、華色等，如是等皆不著一切上色。但衣體得用紬絹與否，古有異論，道宣律師以之為非法，義淨三藏反以為如法。
制法先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。[2] 割截系為既經裁作袈裟者，不能再供其他販賣**之用。依之，**等能對衣物捨棄欲心，並去除盜人奪取之念。
三衣雖皆以割截為法，若財少難辦時，亦允許以外葉揲於不割截、
無田相之縵衣上，稱為揲葉。又安陀會之一種，
特允許疊作葉，稱為折葉。
縫法可分為馬齒縫、鳥足縫二種。袈裟四周設緣，以防破損。緣內邊之四隅設揲，稱四揲，俗稱四天王，有助貼治輕舉之功用；又於左肩內面處設帖，稱肩揲，以此處易藏垢膩，常洗速壞，故設之。
穿帖置絇，胸前緣邊作紐，以防衣脫落；關於絇、紐之位置，亦有不同之說法，就材料
亦有異說，後世以象牙作圓鐶，稱鐶，或哲那環，代替絇（鉤）而置於胸前。
披著法有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。於對佛及師僧修供養時偏袒右肩，若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。又大比丘三千威儀卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十
九、毗奈耶卷十等，謂僧眾須整齊披三衣。五分律卷二十謂，依時宜，袈裟聽許反翻披著。復有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威儀卷上載，一無塔寺，二無比丘僧，三有盜賊，四國君不樂道。
演變依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、鬱多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其制法一定。有關顏色，雖有諸說，大抵不拘顏色，而以質素為要。然後世流於華美，至用黃、赤等正色或金襴衣等，殆失本制。
又搭袈裟，由於印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。尤其在日本安陀會出現種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。
此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等種別。相傳金襴衣系佛姨母摩訶波闍波提奉施佛者，中阿含經卷十
三、賢愚經卷十二等記其事緣，然不見於諸律。
3樓：匿名使用者
根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的；一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟(kasqya)。
袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色。
但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現在緬甸、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、寮國、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。
蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈睦錈媼澩┮恢殖７
棗紅色衣服與什麼顏色搭配，棗紅色搭配什麼顏色好看
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棗紅色外套裡面穿什麼顏色毛衣好看男生
棗紅色 黑色 比較沉穩 棗紅色 紅色 不建議.紅紅的.不好看棗紅色 藍色 撞色系.比較活潑一點.棗紅色 綠色 也屬於撞色.但是會比較顯眼紅色的外套.棗紅色 白襯衫 比較清新一點.我個人比較推薦.但是白色衣服難打理 棗紅色 棕色 屬於比較中等搭配.這樣比較搭的感覺 棗紅色的外套配什麼顏色的毛衣好看 還...
披肩紮有棗紅色,青色,卡其色配什麼顏色的衣服好看
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