1樓：超人
首先，從嚴格的意義上講，這四種說法都是正確的。a、沁園春詞牌的由來確有此說法。b、聞一多提出三美，三美的內容也正確，雨巷也確實體現了這一點。
c、關於艾青的說法也是正確的。d、葉聖陶提出這個說法來讚揚戴望舒的雨巷，由此獲得雨巷詩人稱號也沒有錯。
但是，如果非得吹毛求疵地選出乙個錯誤選項，那就是b了。
不知道這個初中還是高中的習題，就按照講解的去考試，但是你自己心裡要知道，雨巷也是體現了三美的。
一道初中語文文學常識選擇題 答的好必採納
2樓：匿名使用者
滕王閣序不是贈序，和蘭亭集序一樣，都是詩集的序言
3樓：菠蘿吹雪
錯在本文錯了，，其他的都對，沒看到本文是什麼，所以我覺得本文不是贈序
一道語文填空題，懂文學常識的請進！
4樓：匿名使用者
韓愈(768～824)，字退之，河南河陽(今河南孟縣西)人，先世曾居昌黎(今遼寧義縣)，故亦稱韓昌黎。唐代著名文學家，儒家學者，思想家、教育家。 韓愈出生於乙個普通的官僚家庭，三歲時即父母雙亡。
就養於其兄韓會家，由嫂鄭氏撫養，後其兄亦亡故，全依寡嫂撫養**。孤獨的童年生活和富有文學氣氛的家庭環境，培養了韓愈刻苦奮鬥和富於開拓的精神。他自幼勤奮好學，自謂：
"性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沉潛乎訓義，反覆乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。"(《韓昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎書》)在崇尚古文和尊奉儒學兩方面，"欲自振於一代"(引日唐書·韓愈傳》)，唐德宗貞元八年(792)，考中進士，後任監察御史，因上書請寬民徭，被貶為陽山(今廣東西北)令。遇赦還京後任國子博士、刑部侍郎，又因諫阻唐憲宗迎"佛骨"而被貶為潮州刺史。
遇赦調任袁州刺史。此後又歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。卒諡文，世稱韓文公。
自魏晉南北朝以來，儒學在佛、道二教的挑戰下日趨衰微。韓愈一生，即以復興儒學為己任，因此他在中國儒學發展史上起到了重要作用。
一、最先提出了儒家的"道統論"。孟子曾根據他那"五百年必有王者興"的原則，在其書的最後一章中提出了乙個從堯、舜至孔子的傳授淵源系統，並以"當今之世，捨我其誰也"的氣概自續這個淵源系統。翰愈接過了這一話題，進而提出儒家的"道統"：
"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"(《韓昌黎集》卷十一《原道》)在韓愈看來，"道統"自孟子以後就失傳了，其原因在於荀子和揚雄這些大儒"擇焉而不精，語焉而不詳"，再加上秦始皇"焚書坑儒"的破壞和漢儒對"大義"的不明。
於是，他便以繼承"道統"自任："釋老之害，過於楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。
嗚呼j其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而初傳，雖滅死，萬萬無恨!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)韓愈的"道統論"，以及其對"道統"失傳原因的分析，包括他對整個漢儒的基本估計，為後來的宋儒全盤接受。
而其自續"道統"的當仁不讓之精神，則更為宋**學家疊相摹仿。
二、揭開了唐宋間"孟子公升格運動"的序幕。孟子在中唐以前的地位一直不高，孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，也只能歸入"子部"一類；此外，在兩宋以前的官私文獻中，一般都是"周孔"或"孔顏"並提，鮮見有"孔孟"合稱的。大約從中唐以後起，情況開始發生了微妙變化。
逐漸地，孟子的名字側於了孔子之後，成為僅次於孔子的"賢人"；孟子其人被統治者封上了爵號，並從祀孔廟；孟子其書也被增入儒經之列，並懸為科舉功令，不久又超越了"五經"而躋身於"四書"，變為中國士人必讀的官方教科書，到明清時期，"孔孟之道"則成了儒家思想的代名詞。這個變化過程就是"孟子公升格運動"。韓愈可以說是最先把孟子的名字公升到孔子之後，與那些"古聖先王"相提並論的人，是韓愈首次提出了儒家的"道統"。
在《讀苟子》一文中他又說："孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已，……孟氏醇乎醇者也。"(《韓昌黎集》卷十一)韓愈推尊孟子地位的理由，據他自己說主要是兩點：
其一，唯有孟子得到了孔子的"真傳"(參見(《韓昌黎集》卷二十《送王秀才序》)；其二，孟子具有闢"異端邪說"的"衛道"之功(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)。
三、排斥佛、道二教。韓愈是唐代以排佛、道著稱的儒家學者，他不惜得罪皇帝而公然"諫迎佛骨"，又撰寫了名篇《原道》以闢佛、道二教。韓愈的排佛、道思想，繼承了不少前人已有的說法，諸如夷夏之辨、浮圖害政、桑門蠹俗之類。
但是，韓愈也提出了一些新的思想內容，如構建起儒家的"道統"以與佛教的"法統"相抗衡；闡明儒家以"仁義"為目標的"道德"與佛、道二教所言的"道德"在本質上之差異；拈出叫、戴禮記》中向不為人所重視的《大學》一篇，把儒家"正心誠意"的"內聖之學"與"修齊治平"的"外王之道"相結合的"治心"，作為批判佛教捨離"此世"講"治心"的思想**。這些新的思想內容，均為後來的理學家所吸收並發揮。
四、否定漢唐時期儒生的治學風格，認為佛、道二教之所以能夠在魏晉以後盛行不衰，並與儒學分庭抗禮，其內在原因就在於漢唐時期儒生丟棄了孔孟儒學的精髓，"漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失。其危如一髮引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時，而唱佛老於其間，鼓天下之眾而從之，嗚呼，其亦不仁甚矣!
"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)因此，要復興儒學，就應該拋棄漢唐儒生的那套學風，"《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始"(《韓昌黎集》卷五《寄盧仝》)。這一思想對北宋儒者反對傳統的章句訓詁之學有相當影響。
五、倡導古文運動以排斥科舉時文。韓愈是中國文學史上"唐宋八大家"之第一人，被譽為"文起八代之衰"的文學大師。他是唐宋間古文運動的發起者之一。
所謂"古文運動"，從形式上講，就是要求化駢體文為散文，但在實質上，這一運動還包含著要求振興儒學的深刻含義。因為，自魏晉以來，駢體文盛行，形式主義猖獗，作文成為貴族的文字遊戲，無法表達深刻的思想，更無法成為關心社會和文化的工具。隋唐實行科舉制度後，首重擅長為文的"進士"，青年士子紛紛學文而放棄學習儒家經典。
韓愈提倡恢復古文而拋棄駢體文這個"時文"，而其目的則在恢復儒家之"道"，"所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾"(《韓昌黎集》卷十六《答李秀才書》)。這一思想到北宋發展為"文以載道"，即學古文是為了傳播孔孟的"道"。
六、提倡"師道"。尊師重教，這是儒家的傳統，孔子、孟子、荀子都是大教育家。兩漢經學昌明，博士講學之風極盛，師道不墮。
降及魏晉亂世，此風始壞，這與當時的政治**、戰爭頻仍、士家大族等有相當關係(參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社2023年版)。隋唐時期"師道"仍然不興，韓愈作《師說》、《進學解》，抨擊當時不重師道的現狀，提出"師"的標準應該具有"傳道、授業、解惑"三方面的職能；也不應以地位、資歷、貴賤、長幼來確定"師"；認為"**不必不如師，師不必賢於**"。韓愈在具體的教育實踐中還提出了不少具有真知灼見的名言佳句，如"業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨"等等。
宋代開始，中國的教育事業有很大發展，與韓愈提倡儒家"師道"也有一定關係。 總之，韓愈是漢唐儒學向宋明儒學轉折時期的乙個十分關鍵的人物。其著作今存《韓昌黎集》。
5樓：匿名使用者
傳道，授業，解惑。是《師說》中的句子。
6樓：匿名使用者
文以載道，文道合一，以道為主。
高一語文文學常識選擇題三題
7樓：昂立教育
我國古代的論說文源遠流長，先秦諸子的書都可以看成是**集。《戰國策
》等書中儲存的縱橫家的說辭，有很多也是**。在現存的文獻中，單篇的**以賈誼的《過秦論》為最早：全書系統地闡述了賈誼的思想和主張，《過秦論》只是其中乙個方面，因此還不是純粹的單篇**。
論說文的寫作特點，和今天的論說文差不多，做到說理深刻、邏輯嚴密、條理清楚才是好文章。
南北朝時期的文學理論家劉勰把心、理、辭看成是寫論說文所必需的三個條件：心裡想得正確清楚，才能說得明白深刻、沒有漏洞破綻；而遣詞造句精審嚴密，又是寫好文章的重要條件。我們欣賞分析論說文時，就應該從這三方面著眼。
一、不同時代、不同作家的論說文，風格不同。
自漢代以至南北朝，或有意鋪排，或著意對偶，而其論述的往往是層層推理，沿著一條線索直貫而下，層次比較簡單。
唐代自韓、柳起，就很講究文章的波瀾起伏、迴轉曲折，其變化奇詭多端，使人莫測；而作者的結論，就在這中間得到淋漓盡致的發揮。
到了宋代，以蘇軾為代表，除了繼承前代遺風之外，又有了通暢明快、氣勢浩然的特色。試以賈誼《過秦論》和韓愈《雜說一》作一簡單比較，看一看這種區別。
《過秦論》一般被分為上中下三篇。
上篇依次敘述：秦從孝公起日益強大；其他諸侯網羅人材、合縱締交以攻秦，反為秦所敗；延至始皇帝，滅山東六國統一天下；此後秦行愚民弱民政策，想傳業萬世；但陳涉揭竿而起，很快就推翻了秦；結論：秦之速亡，是由於在靠暴力取得天下後卻不能施仁義以守業。
中篇承上篇繼續論述秦不能安民的過失：首言處於戰國動亂之後人民思安；次言秦始皇帝「懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始」；再言秦二世更為暴虐，以致國事一發不可收拾；最後得出結論：「故先王見終始（事情的開頭與結尾）之變，知存亡之機（關鍵），是以牧民之道，務在安之而已。
」可以說：上篇以述代論，從事實中引出作者所要論述的命題；中篇才做了系統的推論，歷史事實的敘述是作為論據出現的。其論述如千丈瀑布一瀉而下，較少紆徐曲折。
再看《雜說一》。這是一篇不過一百一十幾字的短論：
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化、水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉！
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟？
異哉，其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣。
（靈於龍：比龍還「靈」。茫洋：
即汪洋，浩瀚無際的樣子。玄：玄冥，指廣大空間。
薄：迫，接近。伏：
等於說遮蔽。景：同「影」。
震：指雷。神：
動詞，指其變化很神奇。水：動詞，流水，降水）
文章的主題是論雲、龍關係，藉以喻指君、臣應該互相依賴和幫助。文章雖短，卻富於變化。先說雲「弗靈於龍」；「然龍乘是氣」句一轉，得出「雲亦靈怪」的結論；說到龍「非雲之所能使為靈」處又是乙個波折；「然龍弗得」句卻又把意思扭轉回去。
然後發出「其所憑依，乃其所自為」的感嘆，最末從《周易》引出「雲從之矣」以作結，言已盡而意未窮。全文如沿路盤山，時進時退，而每次的退也都是在進，步步深入，迴圈上公升，極盡奇宕變幻之能事。在韓愈的那些長篇**如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運用更為典型。
三、以《師說》為例，從內容上賞析論說文章的角度
要注意找出論說文中對事物和事件做判斷的語句，互相聯絡起來，對文章主旨進行把握。
《師說》旨在透過一系列的論據證明「古之學者必有師」、「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」、「**不必不如師，師不必賢於**」三方面的道理。當時世俗人不知古之學者必有師，只以為年紀不是大於自己的話，他的賢能一定不及自己，韓愈看到此點，借李蟠拜自己為師、跟從自己學習，發表議論，韓愈的構想是以十七歲那麼年輕的學子從自己學習，而自己年紀比他大很多，但也不敢以年長自居賢位，而說出「**不必不如師，師不必賢於**」、「無長無少，道之所存，師之所存也」等說話，足見師的重要及師其道而非師其年長的道理。而且「師者，所以傳道、受業、解惑也」、「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也」之提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當時老師作為「授其書而習其句讀」的普通層次提公升到授儒家之業、解儒家之惑之新高點，立意高遠。
好的論說文一定有強大的說服力，要學會發掘作者的論述思路。
在文章中，他先是提出中心論點是「古之學者必有師」，認為師的角色是傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生面對的學問及人生困感，師的作用的確如此重要，令人難於辯駁。韓愈進而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學習的是道理，最先能領略道理的人就可以為師，這與年紀、貴賤都無關係，能力優勝者自可在某一範疇為師，這更是難於質疑的提法。接著，韓愈舉出古之聖人亦有師、今之愚人竟謂可以無師，今之士大夫擇師教子、而自身卻不從師，巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師，而士大夫們都以從師為恥三項論據，有力地證明師之不可或缺，以及不從師之愚。
作者進而引伸，以聖人孔子轉益多師為例，說明「**不必不如師，師不必賢於**」的道理，以萬世師表為例，說服力自然不庸置疑。作者最後說明本文寫作動機，引師事自己的十七歲少年為例，證明自己就是一位躬行師道者。在全文對比、襯托論證手法下，通過層層推進，「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」、「**不必不如師，師不必賢於**」等核心論題就立於不敗之地了。
附：徐匯高三一模卷
關於文學常識的一道選擇題,一道語文文學常識選擇題
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