1樓：匿名使用者
這種理論多了去了，乙個個研究還不要累死。有那時間還不如多看看年報呢。
2樓：匿名使用者
唐能通的吧，誰解釋下，還有啥個三維理論
3樓：匿名使用者
沒有聽過「矮牆理論」，是不是寫錯字了？
4樓：匿名使用者
是否和木桶理論乙個意思？
什麼是矮牆？？？
5樓：匿名使用者
應該就是「女牆」。
「淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來」（劉禹錫）這裡的女牆應該就是「矮牆」
宋《營造法式》上講的是：「言其卑小，比之於城若女子之於丈夫，」就是城牆邊上部公升起的部分。
現在女兒牆的說法就是這樣演變過來的。
6樓：匿名使用者
我的裡就就是一屁股就可以坐上去的就是矮牆，有這麼一句話：坐在矮牆上等紅杏！我感覺那牆應該不高吧，要不要紅杏怎麼能出來了
樓頂邊沿的矮牆叫什麼？有什麼學名嗎？
7樓：六零河
樓頂邊沿的矮牆叫女兒牆。女兒牆是人們的傳統叫法，也是建築專用術語的學名。
種樹的矮牆叫什麼？
8樓：龍哥的賬號
如果管種樹的乃翔叫什麼的話，我感覺他就是乙個矮牆。
9樓：匿名使用者
住的矮牆叫什麼中樞的矮牆就是你種的樹像牆一樣嗎？把她都帶得密一點成一條直線
10樓：匿名使用者
種樹的矮牆，一般是叫籬笆牆的，主要是起一定的隔離作用的。
11樓：匿名使用者
種樹的矮牆應該叫院牆，或者是籬笆吧！沒有別的叫法
12樓：路青青
種樹的矮牆叫什麼？去理解矮牆：就是沒有佔用一整個空間的一面牆，沒有上下連線頂部和底部的一部分，用矮牆代替，例如窗戶上下，戶外的柵欄底座，矮牆還需要獨立畫乙個尺寸圖。
虛牆：顧名思義，不存在的，假牆，可拆卸的等意思，例如：玻璃牆，半面玻璃牆，房間中間的格擋，原牆體外突出的附加牆體等，貌似虛牆是不會被列印出來的，所以需要增加其他註釋等。
13樓：沐浴知識的春風
種樹的愛牆。一般都是用小榆樹苗栽種的。所以這樣的矮牆叫《榆樹牆》
14樓：匿名使用者
種樹的矮牆酵素強，具體的別的名稱我不知道，你從網上查一查就可能知道更多的內容。
15樓：悅
種樹的矮牆我們這邊方言都是叫籬笆。
16樓：匿名使用者
種樹的矮牆叫短牆也叫華強
17樓：h豬腳馬蹄子
種樹的矮牆通叫籬巴，應該是古人的叫法。
18樓：匿名使用者
叫做土牆，保護樹根不被害蟲所侵害
19樓：雙子傾聽花落
種樹的愛牆的話是叫他是叫這個背景牆。
20樓：匿名使用者
種樹的矮牆，沒有什麼特別的叫法。
21樓：匿名使用者
種樹的矮牆叫什麼？叫籬笆紙巾盒狗。
22樓：無級
中午睡的矮牆，大人叫籬笆搶了個泥巴一樣的。
23樓：寵魅
種樹的矮牆叫做微商圍牆
24樓：好好珍惜吧生活
送書的矮牆叫圍欄圍欄
25樓：泛白的泡沫
住宿的成就叫你的護牆吧。
26樓：三水不了
種樹的矮牆叫什麼叫中矮牆？
27樓：匿名使用者
這個不是叫那個圍牆嗎？
28樓：淡定好想你好
種樹的矮槍應該叫做綠籬打什麼品種都有一般多數的話使用榆樹
柏拉圖的洞穴理論是什麼？
29樓：假面
「洞穴比喻」是柏拉圖在《理想國》中通過蘇格拉底和格勞孔的對話而講述的乙個著名比喻。大略如下：
假定一些從小被綁著不能轉身的囚犯面朝洞壁坐在乙個山洞裡。洞口有一堆火在洞壁上照出一些往來木偶的影子。這些囚徒一直以為影子是現實的事物，直到某個囚徒解脫了束縛，轉身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是影子。
當他走出洞口，看到陽光照耀下的萬事萬物，才知道那些木偶也不是真正的事物本身，而是一種摹本。最後他看到了太陽，明白一切都是藉著太陽的光才能看見的。太陽才是最真實的東西。
柏拉圖的「洞穴比喻」，關涉到其「理念論」，「認識論」以及「理想國」的構想。故須依次分說。
在《理想國》中，柏拉圖提出了著名的「洞穴理論」。在乙個黑暗的山洞裡，幾個人被綁在凳子上背對著洞口，無法動彈。在他們的後面是一堵牆，牆外有一堆火，火發出的光將一些事物的影子投射在洞底的牆壁上，而被綁著的人只能看到牆壁上的影子。
他們以為事物的真實樣子就像洞壁上的影子一樣——那就是真實的世界。
直到有一天，有乙個人掙脫了束縛，逃出山洞。他看到了外面的世界，他看到了一棵樹，但是可能由於直面刺眼的陽光，他非常懷疑眼前的樹是不是真的！當他的眼睛慢慢適應了外面的光線，他看清楚了那棵樹，並且真實地觸碰到它。
他恍然大悟。馬上跑回去告訴那些仍然被綁在凳子上的人：真實的世界在外面，這裡只有虛假，只有影子。
然而，當這個人將那些被綁著的人解綁之後，那些人卻惱羞成怒，他們早已習慣了接受影子的「真實」，而把別人的勸告當作毒藥，這些人就把那個人用石頭砸死了。
但是，他們畢竟已經掙脫了束縛，所以他們終於也看到了身後的強，牆外的火，以及通往洞外的洞口，他們終於鼓起勇氣走出去！這是意義重大的一刻！
出了山洞，他們也看見了那棵樹，一開始他們也懷疑，樹和影子竟然同時出現了，到底哪乙個是真的？但是他們無法否認，這棵樹才是真實的樹，可感可觸的那棵樹比它的影子要真實多了！然後，結果是，有人害怕接受這種沉重的真實，逃回洞裡去了；而幸運的是，有人留了下來，接著去探索嶄新的神奇的世界！
30樓：烊是千璽的烊
柏拉圖的洞穴理論是：柏拉圖假設有一批被困的人，被關在地穴裡面，他們從小就生長在這裡，從小到大都被鏈鎖所鎖住。這些人不可以回頭，只能看著自己的前方，地穴的洞壁裡，印著的影子。
在這群被困的人的身後，則有一條通道，這條通道是可以貫通整個洞穴的。
在這條通道的旁邊有一堵牆，這堵牆並不高，大概跟木偶戲的屏風那麼高。外面的人揹著各種各樣的工具和器械走過這個通道，火的光亮把這些影子照射到被困的人眼前的牆壁上。因此，這些被困的人就以為這些影子是這個世界上唯一真實的事物。
因為他們從小到大也沒見過別的，只見過這些樣子。而如果突然有一天，有乙個被困的人被釋放了，他回過頭來，看到了身後的火，以及通道上走過的人們。一開始的時候，他會覺得很疑惑，甚至不相信這些是真實存在的事情。
後來有個人進到他被關的地方，把他帶出去，帶到乙個正常的世界去，他會覺得頭暈目眩，因為他從來都沒有見到過這個世界，眼前的一切都是陌生而令人懷疑的。他甚至從水裡尋找倒影，來找到自己在洞中的感覺，後來慢慢的，他開始接受這個正常的世界，於是他開始同情他之前的那些被關著的夥伴們。
但是如果他回去洞穴裡，去解救那些夥伴，他會很難再適應以前的那種生活。然後他會發現，他很難、甚至無法說服他的夥伴，跟他一起離開，他們可能並不覺得他在解救自己。洞穴之中的世界相應於可感世界，而洞穴外面的世界則比作理智世界。
可是原文可作許多不同的解釋。
31樓：墨夏人
在《理想國》第七卷，柏拉圖作了乙個著名的比喻，人們一般稱之為「洞穴隱喻」。
在這個比喻中，柏拉圖作了如下設想：有乙個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道裡照進來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，他們的四肢**上了枷鎖，並且他們的頭頸也被固定住，不能走動也無法轉動，只能朝前看著洞穴後壁，因此看不到他人，實際上也看不到自己身體的任何部分，而只能夠看到面前的牆壁。
他們在如此的環境下終其一生，不知道其他任何東西。
在他們背後的上方，遠遠燃燒著乙個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低牆。在這堵牆的後面，向著火光的地方，又有些別的人。
他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過牆，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。
於是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的牆壁上的影像。他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將回聲當成影像所說的話。他們自然而然地會以為這些影子和回聲成了全部的現實，他們能夠談論的，就是這種「現實」以及對這種「現實」的經驗。
此時，假如有乙個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什麼也看不見。
他會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。然而要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴，他面對黑暗一時又會感到兩眼漆黑，對於那些僅僅以影子和回聲為現實的囚徒而言，他所經歷的一切簡直是天方夜譚。
但柏拉圖認為，只要有乙個逐漸習慣的過程，他的視力就可以恢復，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之後就可以在白天看太陽本身了。此時他便明白：「造成四季交替和年歲週期的主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。
」於是他回想當初穴居的情形，就會慶幸自己在認識上的變化而對同伴表示遺憾。他既已見到了事物之本身，便寧願忍受任何痛苦也不願意再過囚徒生活。然而，如果他復回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對「影像」竟不能如從前那樣辨別。
他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。
太陽隱喻真理，洞穴和影子隱喻黑暗和事物的假象，囚徒隱喻無知的人。人類囚禁在自己的身體之中，並且與其他的囚徒朝夕相伴，任何人都無法辨別相互之間的真實身份，甚至也無法辨別自己的身份，人類的直接經驗不是關於現實的經驗，而是存在於人類的思維之中。
柏拉圖（plato，πλάτeων， 西元前427年—西元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
他和老師蘇格拉底，學生亞里斯多德並稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。
柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。
32樓：六六
洞穴之喻（allegory of the cave），這是柏拉圖在《國家篇》514-521中描述的對人類知識的基本想像。
洞穴之喻的內容：設想在乙個地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那裡，被鎖鏈束縛，不能轉頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們後上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道築有一堵矮牆，如同木偶戲的屏風。
人們扛著各種器具走過牆後的小道，而火光則把透出牆的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認為影子是惟一真實的事物。
如果他們中的乙個碰巧獲釋，轉過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至會認為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至會發火；起初他只能看事物在水中的倒影，然後才能看陽光中的事物，最後甚至能看太陽自身。到那時他才處於真正的解放狀態，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。
如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應洞中的黑暗，並且會發現很難說服他們跟他走出洞穴。
這一比喻與太陽之喻和線段之喻相聯絡。洞穴之中的世界相應於可感世界，而洞穴外面的世界則比作理智世界。可是原文可作許多不同的解釋。
柏拉圖明確聲稱囚徒與我們相像，即是說他們代表人類的狀態；而囚徒被拉出洞穴的過程則類似於通過教育而獲得啟蒙的過程。我們可以把上公升之途和對上面事物的觀照解釋成是靈魂上公升到理智世界的過程。洞穴之喻對於後來的政治和教育理論影響甚巨。
很明顯，柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇，他從失敗汲取教訓，總結了哲學家的使命和工作。按照他的想法，哲學家的興趣和利益在可知的理念，最高的目標是追求善；除此之外，他們沒有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。然而，柏拉圖又說，哲學家如同返回洞穴的自由人一樣，他們為了其他人的利益，不得不放棄個人興趣和思辨的幸福而參與政治。
啟蒙和解救陷於悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學家的公民義務。柏拉圖還說，他猶豫再三才說出這樣的話，因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路。看來，哲學家的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。
拓展資料：
哲學王思想是柏拉圖政治哲學的核心，著名的「洞穴喻」以形象生動的方式表明了柏拉圖政治哲學的基本理念，這就是：理想的國家具有唯一性，真正的哲學家適合做統治者；囚徒缺少的是自由而不僅僅是知識；理想國家須以宗教作補充。柏拉圖的哲學王思想標誌著古典希臘城邦公共政治生活時代的結束，哲學與宗教時代的開始。
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