1樓：陽光愛聊教育
意思就是一切事物歸根到底都是一樣的。
齊物」的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面。
轉化，因而沒有區別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住巨集激了事物的乙個方面加以強調，具有片面性。
文章中有辯證的觀點，也常常陷入形上學。
觀點之中。但是，在他的論述中常常表現出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認識論。
方面的問題，對中國古代哲學研究有重要的意義。
後世影響
歷史上大多數文學藝術家都從《齊物論。
篇中得到了有益的啟迪。如莊子在此篇開頭即提出了乙個命題「吾喪我」。「吾喪我」，表現在外是「形同槁木」，表現在內是「心如死灰」。
喪我」並不要喪失自我，而是要去掉紛繁蕪雜的「諸我」，復歸生命本源的虛靜靈臺。
這就要求一切文學藝術家在創作過程中必須還自己乙個澄明淨澈的本我，從而達到最完美的創作境界。
莊子接著由「吾喪我」引發開去，匯出「三籟」，其中所謂的「天籟。
也就是要求人們應該消除種種「是非」、「成心」，達到物我兩忘的超然境界，這同樣給了文學藝術家以有蔽察襪益的藝術啟迪。
莊子最後以「莊周夢蝶」寓言故事。
收結，在萬物沒激一齊的觀念下，讓自己於夢醒後化作優遊自在的蝴蝶，這更把文學藝術家帶進了一片「渾淪元氣」的審美境界，使他們的創作靈感由此勃發出來。
以上內容參考 百科——齊物論。
2樓：網友
莊子認為爛數是非之爭無意義。「齊是非」體現了莊子對他人的人文關懷和寬廣的學術胸襟。
莊子還認為， 事物的「 自然本性」 是沒有感官， 不分是非， 無知無覺， 無思無慮， 渾渾沌沌的。你勉強地硬要它用感覺器官去思慮， 去分是非飢孫首， 那就反而會害凱數了它，
3樓：網友
把是非看做一樣的，無所謂對錯。
「齊是非」和「是非難辨」體現了什麼哲學道理
4樓：網友
是非，真與假，從哲學上看，就是真理與謬誤的辯證關係。
真理具有客觀性，但真理又具有條件性和具體性，真理與謬誤相伴而行。
由於人們的認識受到各種主客觀條件的制約，人們的認識具有反覆性。
5樓：網友
矛盾的兩面性。
矛盾是可以相互轉化的。
是非以不辯為和解是什麼意思
6樓：網友
「是非以不辯為和解」是「不硬要分個誰對誰錯，不去爭個贏家，為的是不傷和氣」的意思。
尼采為什麼是一位自然主義者
7樓：匿名使用者
網頁連結。摘要：近年來，brian leiter等英美學者重提尼采與自然主義之間的關係，重新把尼采定義為自然主義者，引起了學界熱議。
議論的焦點在於：尼采是自然主義者嗎？若是，他的自然主義是何種自然主義？
以及尼采的自然主義能否與現代科學相對接？本文認為，尼采雖然承認自己是世卜自然主義者，也主張過「快樂的科學」搜塵穗，但是，他所謂的科學絕非經驗實證的自然科學，他的自然主義也絕非現代科學意義上的自然主義。尼采的科學以康德現象論為基礎，但卻不以現象論為旨歸，相反，他試圖通過迴歸自然來超越現象論。
尼采以權力意志和永恆輪迴來理解自然。權力兄世意志與自然的生成、流變有關，而永恆輪迴則與自然的必然性、確定性有關。以此為基礎，尼采構建了肯定生命之流變和命運之必然的自然主義哲學。
醉倚乾坤大，閒知物我齊翻譯出來是啥意思
8樓：二哈不哈
莊周(約)西元前369-西元前286〖戰國〗戰國時哲學家。名周。宋國蒙(今河南商丘東北)人。
曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯(官名)，但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子\\「道法自然」觀點，強調事物的自生自化，認為\\「道」是\\「先天地生」，\自本自根」、\無所有在」，\道未始有封」(即\\「道」無界限差別)，而達到\\「萬物皆一也」(即萬物齊一無差別)。
又以為萬物\\「無動而不變，無時而不移」，\天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》)，主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡\\「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗。所著有《莊子》。
是非是什麼意思
9樓：網友
莊子認為是非之爭無意義。「齊是非」體現了莊子對他人的人文關懷和寬廣的學術胸襟。莊子還認為， 事物的「 自然本性」 是沒有感官， 不分是非， 無知無覺，
10樓：那樣飄過
對錯 人們常說誰是誰非 因此也是反義詞。
莊子的①齊物②逍遙是什麼意思？
11樓：網友
齊物：萬物都一樣，平等的。
逍遙：自由啊。
12樓：網友
與萬物混而為一，無拘無束，自在。
齊物我 齊是非 齊大小 齊生死 齊貴賤
這是莊子的思想.主張超越功利去追求精神自由 逍遙.物與我同在,我就是物,物就是我.大和小,生和死,貴還是賤.都是人類自己找來的規矩.誰對誰錯,誰生誰死.生該生,死該死.是和非 大和小也都是處在轉變之中.就好像到底 週之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與 是因為物 我的交合與變化.所以我真的死了嗎?不一定,物...
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