1樓：真航
論語雍也第六 這次是與學生樊遲。
6·22 樊遲問知(1)，子曰：「務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
註釋】 1)知：音zhì，同「智」。
2)務：從事、致力於。
3)義：專用力於人道之所宜。
譯文】 樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：
仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」
這一段 是和學生子路。
季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』『敢問死。』曰：『未知生，焉知死？』」論語·先進第十一》）
未能事人，焉能事鬼」可具體理解為兩義：其一，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可躐等而求；其二，人事尚未處理好，不必考慮鬼事。
2樓：
子路問及事鬼神，死事時，孔子的答覆是「未能事人，焉能是鬼？未知生，焉知死？」
3樓：明演姝林
一共有三位，比較著名的是子路，還有一位叫季路，一位樊遲。
孔子相信鬼神嗎？
4樓：正道長存
我們看看孔子對於鬼神的見解：「祭如在，祭神如神在」(《論語•八佾》);樊遲問知，子曰：『務農之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」(論語•雍也》);子不語怪、力、亂、神」(《論語•述而》);季路問事鬼神。
子曰：『未能事人，焉能事鬼』」(論語•先進》)。孔子對於祭神，用「如在」、「如神在」,這兩個「如」字值得注意，說明在孔子看來，「神」實際上並不一定存在，但是他又不完全否定鬼神。
他只是不語鬼神，「敬鬼神而遠之」。他所注重的是「務農之義」、「未能事人，焉能事鬼」,這說明孔子是重人事而輕鬼神的。魯迅曾說：
孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神。」(墳•再論雷鋒塔的倒掉》)由此可見，原始儒家是具有無神論傾向的。
5樓：朱小凡的小窩
當然相信鬼神啦，因為孔子是儒家學派的創始人，後世的許多典章制度、禮儀、包括祭祀儀式等等都是由孔子制定並完善的，所以說孔子是相信神靈存在的。
6樓：網友
相信，而且他認為只要心中存在浩然正氣，就不懼怕這些東西。
7樓：小學專科
祭如在，祭神如神在。
敬鬼神而遠之。
子不語怪力亂神。
可見對孔子而言：
沒有相信，也沒有不相信。
孔子既不是有神論也不是無神論或唯物論，孔子是非神論孔子相信鬼神麼？這是人為製造的問題，因為無法證真也無法證偽的問題在孔子那裡只有乙個態度：一邊去，這不是問題，你要祭神的話，就當有神在那裡那樣恭恭敬敬的去祭，但是，別一天到晚神神叨叨的，在現實中離那些怪力亂神遠點。
孔子的偉大恰恰就在「他不說什麼（子不語）」。這也是中華文明的偉大之處。
於是，成就了人類歷史上唯一乙個奇蹟：文明和信奉這個文明的人同時延續了。
8樓：腐中腐
子不語怪力亂神，就是說孔子不信，而且，在孔廟裡，為了現實孔子不信神鬼，柱子的底都是倒蓮花的。
9樓：越影絕塵
不信。《論語 述而》:子不語怪力亂神。
10樓：yan驚龍
不信 子 敬鬼神而遠之。
11樓：方舟以外
那個時代，孔子能有這樣的識見是很不易的。
對比世界上其它民族的啟蒙者如：釋迦牟尼，耶穌等等，他們無不是藉助鬼神的方法傳播自己的理想，但是中國的啟蒙者沒有，這也是中華文化在世界上獨特的原因。
12樓：匿名使用者
子曰：「未知生，安知死。」 活都沒活明白，關心什麼死呀？
孔子到底是贊成還是反對鬼神之說了?
13樓：夢之緣文化
分類： 人文學科。
問題描述：子不語怪力亂神。但他又說：非其鬼而祭之，諂也和祭則受福，可以祭祖鬼啊！
解析： 儒教非教」說的首要根據，是孔子不信鬼神，至少是不篤信鬼神。作為儒家陪扒學派的創始者迅亂殲，不信鬼神或不篤信鬼神，後世儒家又怎能相信鬼神成為宗教畝衝呢？
因此，孔子對鬼神的態度問題，是我們首先要討淪的問題。
從《論語》這部書出發，一些人認為孔子信神，另一些人則認為孔子不信神，至少是不篤信鬼神。多年來關於孔子對待鬼神態度的爭論，幾乎都未超出《論語》的範圍。然而孔子一生，周遊列國，欲於不可為之世，救禮崩樂壞之失，行先王之道，而終究一事無成。
所成就者，只在教書育人。教書要有教材，教材就是載先王之道的各種文獻和制度，這就是五經或六經。孔子自稱「述而不作」，他所「述」的，也就是這些載先王之道的文獻。
而且孔了和今天的教師不同，他所述的，就是他所信的，教授什麼內容，全由自己決定。
論語》,僅是孔子在教學過程中為學生答疑的記錄，而不是孔子的全部思想。因此，必須和六經聯絡起來，才能看出孔子思想的全貌。。。孔子不是不信鬼神，而是虔誠地相信天命鬼神，並且為維護傳統的宗教禮儀制度，進行了頑強的努力。
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