1樓：果子糖紙
老子和他老師的事
舌存齒亡
春秋時，著名思想家老子的老師常樅病重了。老子前去看望他，問道：「先生病得如此重，有什麼遺教可以告訴**嗎？
」常樅說：「就是你不問，我也要說了。」 他對老子說：
「經過故鄉要下車，你記住了嗎？」老子回答：「經過故鄉下車，就是要我們不忘舊。
」常樅說:「對呀。」又說：
「看到喬木就迎上前去，你懂嗎？」老子說：「看到喬木迎上去，就是讓我們要夠老。
」常樅說：「是這樣的。」 然後，他又張開嘴給老子看了看，問道：
「我的舌頭還在嗎？」老子說：「當然還在。
」常樅又問：「我的牙齒還在嗎？」老子說：：
「早就沒有了。」常樅又問老子：「你知道原因是什麼嗎？
」老子回答說:「那舌頭所以存在，豈不是因為它是柔軟的嗎？牙齒的不存在，豈不是因為它是剛硬的嗎？
」 常樅說：「好啊！是這樣的。
世界上的事情都已包容盡了我還有什麼可以再告訴你的呢？」 。。。 【說明】在實際生活中，有的時候要柔，有的時候要剛，有的時候則要剛柔結合，根據具體情況而定，事物是在不斷變化的，不能說只有柔才好，剛都不行，反之亦然。
2樓：孟言
老子和他的老師的事
1.舌存齒亡 春秋時，著名思想家老子的老師常樅病重了。老子前去看望他，問道：
「先生病得如此重，有什麼遺教可以告訴**嗎？」常樅說：「就是你不問，我也要說了。
」 他對老子說：「經過故鄉要下車，你記住了嗎？」老子回答：
「經過故鄉下車，就是要我們不忘舊。」常樅說:「對呀。
」又說：「看到喬木就迎上前去，你懂嗎？」老子說：
「看到喬木迎上去，就是讓我們要夠老。」常樅說：「是這樣的。
」 然後，他又張開嘴給老子看了看，問道：「我的舌頭還在嗎？」老子說：
「當然還在。」常樅又問：「我的牙齒還在嗎？
」老子說：：「早就沒有了。」常樅又問老子：
「你知道原因是什麼嗎？」老子回答說:「那舌頭所以存在，豈不是因為它是柔軟的嗎？
牙齒的不存在，豈不是因為它是剛硬的嗎？」 常樅說：「好啊！
是這樣的。世界上的事情都已包容盡了我還有什麼可以再告訴你的呢？」 。。。
【說明】在實際生活中，有的時候要柔，有的時候要剛，有的時候則要剛柔結合，根據具體情況而定，事物是在不斷變化的，不能說只有柔才好，剛都不行，反之亦然。
2.［老子故事］舌存齒亡
李耳小的時候很少說話，但他善於思考，凡事非要想出個道道才行。
一天，李耳和幾個小夥伴在村外玩。這裡有一棵大槐樹，幾個人合抱也摟不住。他們覺得這樹太強大了，遮住好大一片蔭，幾個人爬上去搖晃也搖晃不動。
在樹的下面長著一片細長的小草，由於常年曬不上太陽，又黃又瘦，隨著微風搖來搖去，非常細弱。
突然，狂風大作，小草被吹得貼伏在地面上，大樹在狂風中悠悠地晃動身軀，似乎在說：「我是多麼強大呀!什麼也不怕。
」不一會兒，隨著一道刺眼的閃電，一陣震耳欲聾的雷聲，大槐樹斷了，露出白白的斷茬。躲在一邊的孩子們嚇得張口結舌說不出話來。雷雨過後，李耳他們來到大槐樹倒下的地方，看見那些小草迎著陽光，頂著露珠挺立著，似乎更加神氣了。
李耳陷入了沉思。
李耳回到家裡，將看到的情景給老師商容敘說了一遍。年邁的商容張開嘴問道：「我的牙齒還在嗎?
」李耳搖了搖頭。商容又問：「我的舌頭還在嗎?
」李耳點了點頭。「牙齒是剛強的，舌頭是柔弱的，為什麼到老的時候，舌存而齒亡呢?」李耳似乎一下子明白了，大聲回答：
「舌正因為柔軟才長期存在，齒正因為剛強而先落，老師，是這樣的嗎?」商容笑了。「你算是悟出這個道理了。
不僅舌齒是如此，天下萬事萬物都是如此，你懂得了這個道理，就是我把最根本的東西交給了你，再也沒有什麼可告訴你了。」李耳聽著老師的教誨，聯想到屋簷下又硬又滑的青石板卻被水滴鑿出了乙個個洞；想到許多爭強好勝的人家破人亡，而謙卑有禮的人則得以儲存；一些本來體魄強健的人，因忽視了調養，反而早逝了。他又想到人死後變得四肢僵硬，人們給他穿壽衣都比較困難。
然而新生的嬰兒，那手臂和小腿看上去多麼柔軟，多麼弱小，但是卻一天天長大起來。
李耳後來把這個道理總結為這麼幾句話：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」
3樓：雪舞銀河
老子和他的老師的事,。。我是這樣認為的。。。。
1.舌存齒亡 春秋時，著名思想家老子的老師常樅病重了。老子前去看望他，問道：
「先生病得如此重，有什麼遺教可以告訴**嗎？」常樅說：「就是你不問，我也要說了。
」 他對老子說：「經過故鄉要下車，你記住了嗎？」老子回答：
「經過故鄉下車，就是要我們不忘舊。」常樅說:「對呀。
」又說：「看到喬木就迎上前去，你懂嗎？」老子說：
「看到喬木迎上去，就是讓我們要夠老。」常樅說：「是這樣的。
」 然後，他又張開嘴給老子看了看，問道：「我的舌頭還在嗎？」老子說：
「當然還在。」常樅又問：「我的牙齒還在嗎？
」老子說：：「早就沒有了。」常樅又問老子：
「你知道原因是什麼嗎？」老子回答說:「那舌頭所以存在，豈不是因為它是柔軟的嗎？
牙齒的不存在，豈不是因為它是剛硬的嗎？」 常樅說：「好啊！
是這樣的。世界上的事情都已包容盡了我還有什麼可以再告訴你的呢？」 。。。
【說明】在實際生活中，有的時候要柔，有的時候要剛，有的時候則要剛柔結合，根據具體情況而定，事物是在不斷變化的，不能說只有柔才好，剛都不行，反之亦然。
孔子和老子的故事。 5
4樓：我不會玩魚人
1、孔子周遊列國，到處宣揚行仁愛、復周禮、施仁政，但諸侯國群起紛爭，個個都想稱雄稱霸，渴望高人獻計獻策富國強兵。
而孔子卻告訴他們不要爭鬥稱霸，而要善待百姓，善待其他諸侯國，施行仁政，這讓野心勃勃的諸侯們很不爽。處處碰壁的孔子曾經多次問禮於老子，老子對孔子一味強調仁愛禮樂不以為然。
一次老子送別孔子，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」
孔子頓首道：「**一定謹記在心！」
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，
孔丘嘆曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」
孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣」
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德？」
孔丘曰：「水有何德？」
老子道：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」
孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。」「汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
老子曰：「欲觀大道，須先遊心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。
知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。」
孔子問：「觀其同，有何樂哉？」
老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」
孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入**之心脾，**受益匪淺，終生難忘。**將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，依依不捨地告別老子。
據說孔子回到魯國，眾**問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」
孔子道：「見之！」
**問：「老子何樣？」
孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？
龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」
2、孔子師老子，師徒倆互相讚譽，留下了千古佳話。孔子見老子之前，對老子已很崇拜，他說：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也」。
既見老子之後，認為老子的知識和見解，高深莫測，不及企及，猶如「乘風雲而上天」的「龍」。
「吾今日見老子，其猶龍邪！」大為驚嘆。老子則比喻孔子為鳳凰。
《御覽》卷915引《莊子》雲：「老子見孔子，從**五人。問曰，前為誰？
對曰，子路，勇且有力，其次子貢為智，曾子為孝，顏淵為仁，子張為武。
老子嘆曰：吾聞南方有鳥，名鳳凰，鳳凰之文，戴聖嬰仁，左智右賢」。老子以鳳鳥比喻孔子，不獨有偶，楚狂接輿陸通，過孔子而歌曰：「鳳兮鳳兮！」老子亦喻孔子為鳳。
孔子喻老子為「龍」，老子喻孔子為「鳳」，而一龍一鳳，龍鳳呈祥，歷來是中華古老文明的標誌和吉祥如意的象徵。
3、孔子在大力宣揚自己的思想，隨著越來越多的人加入了孔子門下，成為孔子的學生，孔子的名氣也越來越高。但是孔子卻不以此驕傲，他仍然按照著自己的想法去做事，這可是非常了不起的，突然有一天他在思考問題的時候遇到了瓶頸，於是便召集起自己的**們，一同商討這個問題。
於是一群人在一起了，但是每個人都有自己的思想一討論起來就像炸了鍋一樣，討論了很久，但是卻沒有討論出結果，現場一度寂靜。這時，孔子便想起了一直想要見到的人老子。
於是，他便吩咐好自己的一些**好好學習鑽研學問，然後帶上自己的幾個得意**前去請教老子。
孔子見到老子時，十分激動，差一點沒衝上去送上乙個大擁抱，雖然自己很克制，但是自己還是表現出了那麼一點點崇拜之情。老子見到倒是孔子也不驚也不忙，好像事先知道孔子要來似的。
於是乎，孔子便把自己的問題說了出來，老子聽完後，老子就說道這個問題很簡單，於是老子便張開了嘴，你看看，答案就在這裡。可是孔子沒有看明白，一臉懵。
老子看到後，又指著自己的舌頭，指了幾次後，孔子恍然大悟，就和老子說到，多謝指點。然後**們看到了也似懂非懂的說到謝謝指點，老子就說到明白就好，於是便離開了。
可是孔子的**們仍然是一臉不解，我們辛辛苦苦來先老子先生解決問題來了，可是在回去的路上，孔子說：「第一次是看他的牙齒，第二次是他的舌頭。」
牙齒雖然掉的差不多了，但還能用，舌頭也還是好的。說明不管發生什麼，經歷過什麼大難最初的一些方法還是能夠用得上，說明我們還是要從基礎找辦法。於是一旁的子路便開始說，老師，我也明白了，任何事情，只要從基礎做起，都能成功，就像水和石頭。
一般來說，水戰勝不了石頭，但是，如果水一直做垂直的自由落體運動。那麼，水就可以戰勝石頭。一切事情都要從簡單，基礎做起，因為這些東西，無論怎麼變，都不會過時。
於是孔子便稱讚道，子路，你真聰明！於是隨行的**們也紛紛贊同子路的看法。
4、孔子關於禮方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛陽，所以專門去向老子請教禮。老子見孔子不遠千里而來，很是高興，所以老子先問孔子，他對禮的了解和看法。聽完孔子的話，老子告誡孔子說，他所說周禮已經崩塌了，周禮所存在遺跡還在，周禮所奉行的話還存在。
就像乙個君子一樣，遇到好的君主就應該出世，遇不到好的君主就應該入世，就像烏龜一樣，遇到危險時，懂得用龜殼保護自己。懂得掩飾自己，懂得大智若愚。孔子很仔細聽著老子的話，所以老子說完他一直沒有離去。
老子看到孔子這樣子，就知道他還沒有明白。
於是張開嘴巴問他，我的牙齒還在嗎?孔子恭敬的回答已經不在了。老子又問他，那我的舌頭還在嗎?
孔子說，舌頭一直都在啊。老子笑著說，所以並不一定堅硬的東西留在最後。舌頭最軟，卻留到最後。
所以要懂得以柔克剛。孔子恍然大悟，向老子低頭鞠躬行禮。
孔子向老子請教這件事讓人明白，所有的事物都不是單面性的，事物發展自有自身的矛盾，這個世界上也沒有絕對純粹的東西。老子對禮的闡述也使孔子受益匪淺，以至於孔子回到自己國家後，對自己的**說。
老子就像乙隻在空中遨遊的龍，人們無法捉摸。而老子的知識就像空中的龍一樣高深，一般人無法到達他的境界。
5、孔子到周天子所在地洛陽見老子問禮(老子，亦稱老聃，與孔子同時代人，其生卒年代和身世，今已無法確考。)老子告訴孔子說「我聽說『富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言』。我不能富貴，但竊冒了『仁人』的稱號，所以我只有贈送你以嘉言。
就是「乙個聰明深察的人而所以走近於死亡者，就是因為他喜好議論別人的是非；—個博辨廣大的人，而所以危害其本身者，就是因為他喜好揭發別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。」
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張作霖 1875.3.19 1928.6.4 奉系軍閥首領，字雨亭。1875年3月19日出生於遼寧海城縣城西小窪村 今盤錦市大窪縣東風鎮葉家村張家窩棚屯 張作霖幼年家境貧寒，為人放豬，12歲時去私塾偷聽，被塾師楊景鎮發現後允其免費讀書。14歲時父親去世，隨母親前往鎮安縣 今黑山縣 投奔外祖父。為謀生...
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