孔子閒居,孔子是用什麼方法來闡明道理的？ 5

談談你對孔子修身養性的認識和理解

1樓：

孔子提出“仁者不憂”,“仁者壽”,“大德必壽”的名言。他認為，有德之人，注重德性的修養，自我人格的完善，心地光明，以仁待人，精神爽朗，邪氣難侵，有益於健康長壽。小人則相反，由於其心術不正，損人利己，纖巧勢利，耗心傷神，必然有損於身心健康，與長壽無緣。

孔子提倡：修心也修身。孔子認為，人一生中有三件大事要時時警覺。

子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。

及其老也，血氣既衰，戒之在得。

1、《中庸》中講：“知仁勇，三者天下之達德也。”達即通達，對事理認識的清、講的透。

這句話的意思是，知仁勇是天下最通達的大德，孔子心目中的君子是具有這一美德的人。2、《論語·憲問》中孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。

仁者寬厚愛人，故無憂；智者能明辨是非，故不惑；勇者能臨危不驚懼，所以無畏）。具有此三美德的人，就不憂不惑不懼。是頂天立地的君子。

3、孔子又說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，好學、力行、知恥是達到智仁勇的主要途徑。

孔子代表的儒家文化思想在當代社會對我們的生活，學習，工作，為人處世有哪些啟示

2樓：匿名使用者

學習的目的首先是提高自己的的道德修養，而非外在的功名利祿。“學習”包括接受教育和自主學習。這裡“為己”的“己”是指“自我”“，為己”解釋為“自我發展”“、自我完善”或“自我實現人生價值”。

孔子對“為人”的學習目的是持否定態度的，“為人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。

孔子的話，可以啟發我們反思今天面對的教育問題。許多人把“學習”定位在“掌握謀生的工具”，所以當那種人才緊缺的時候，家長就為孩子決定學習的方向、結果，學生的學習範圍越來越窄，專業能力是取得了，但品德差、沒有獨立自主的思考能力，也不善於人際溝通，結果難免於失敗的下場。朱熹在《論語集注》中引程子的話說：

為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。”以及“古之學者為己，其終至於成物。

今之學者為人，其終至於喪己。”學習應該包括從事生而具有的潛能的“德”的修煉，必須內外兼修，這是“為己”的內涵。相反，“為人”只是外在的學習，而且是有選擇性的，為迎合當前需要而進行的學習，其結果是“喪己”，就是失去了自我，沒有了個性，淪為一件僵化了的工具。

為己之學”反映了儒家對主體自我的肯定，要求人通過學習，不斷地提高自己的道德修養，這樣，在學問高深的同時，也能知道如何對待天地萬物，知道如何做事與待人~

3樓：網友

相對與儒家思想來說，道家思維明顯不利於社會的發展與進步，也與當今社會腳步不符。因此儒家理論更適合現在社會的發展和應用。道家講以德報怨，實際就是不分好壞，而儒家不講以德報怨，儒家講以直報怨，以德報德。

這對當今國際關係和人際關係都很重要和實用，也符合國際法當中的國民待遇和對等原則。相比之下道家就顯得有些虛偽和不實際了，以柔克剛，理論很好，但不實用，不爭乃為爭，更是凸顯了道家不願意面對現實，慾望與自己的表現脫節的本質。

4樓：自省

禮儀廉恥，仁義禮智信。

孔子閒居的介紹

5樓：網友

孔子閒居》是小戴禮記的著名篇目之一，作於春秋時代。另外兩篇以“孔子閒居”開頭，一篇出自《說苑》（《尊賢》），另一篇出自《韓詩外傳》（七）。