1樓：山魈木客
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？〔註釋：同上書，152頁上〕。
這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？僧肇通過揭示名（概念）的主觀性以及名實之間的矛盾，來論證萬物現象的虛假性。
與名實關係的論證相聯絡，《不真空論》還闡發了「永珍不能自異」的論點：「永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
」〔註釋：同上書，152頁上〕。這是說，森羅永珍，千差萬別，宇宙現象雖有差異，但並非事物本身所固有的。
由於事物本身都是無自性的，性空的，因此事物本身並無彼此之別。這樣也就可知事物並不是真象，是雖象非象，也即幻象。僧肇說：
「故《中觀》雲：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此，此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？」[註釋：
《不真空論》，《大正藏》第45卷，152頁下]。這也是說，事物原來並無彼與此的差異，區分事物的彼此完全出自於人為，是人們強加在事物之上的。既然事物沒有彼此的分別差異，又有什麼事物是真正存在的呢？
下句就是說：世間所有東西都是由人心所生，心不變，萬物不變，惟心啊。就象那個故事，旗動風動心動。
2樓：小荷出塵
佛法觀點：「唯心所現，唯識所變。」
現代氣功學研究觀點：意識即物質。
與我們所接受的教育恰恰相反。是我們的認知有問題？還是先哲在糊說？
有智慧型的人細細體悟吧！
「命由已造，福自已求」，正是佛教破除迷信的有力的證據。「命」雖有天定，但「運」完全在自己手中掌握。正是「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
」可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓》。充分的論述和分析了為何命由已造？
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
我也解釋不好。但只覺得此段話與《金剛經》裡的內容非常吻合。不妨看看，也許就會心領神會了。
只能意會，不可言傳。
「凡所有相，皆是虛妄」。語言、文字又何嘗不是！
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
幫忙解釋下什麼意思,幫忙解釋下是什麼意思
長亭送別你聽過吧 這就是。風是晚風，柳時扶柳，陽是夕陽，連笛聲也是殘缺的。這些事形容送別的悲傷，托物言情。從此天涯海角。呵呵 亭怎麼會是長亭？因為不捨。古道自然就帶有一種悲涼的感情在裡邊知交零落，濁酒餘歡則有一種孤獨的感覺了 總的意思就是長亭古道送別朋友，從此分離兩地，天涯海角相距甚遠，心裡充滿了難...
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我天，這是 殷商甲骨卜辭吧 呵呵。樓主挺高深的 這句話什麼意思啊？解釋 這句話大致的意思講的是，乙個人過於在乎別人的看法和意見，希望能在這個社會立足，而學會了所謂的社交手段，並把自己按照社交守則教的那些約束自己，逐漸喪失了自己的個性。到了最後，等度過了一段時間，會覺得身心俱疲和喪失了態度和自我的虛假...
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流光惜遠，美璞黯淡，遺世怨 光陰似箭，我是去了他。而曾經的他也早已不復存在。最終，我曾經心愛的兩個男人都這樣離去，讓我怎能不感到遺憾？曾經都是我的摯愛，為什麼都這樣離去？引申 段王爺花心，但是段王爺對每乙個女人都真心。我不是花心，我只是多情。喜歡乙個人沒有錯，但我的心還是屬於你，為何因此而拋棄我呢？...