1樓：8萬4千法門
「又密宗，稱秘密宗」，這個秘密一定要講清楚，不要以為它真有什麼秘密，不是的，深密，是深密的意思，也有隱密，但是深密的意思多。「因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也」。他不是法器，他絕不傳法，結緣那個可以，我跟章嘉大師頭一天見面，那是教我一些方法。
我真正行皈依禮，這在他老人家面前皈依的時候好像是一年半，我跟他一年半才要求皈依。皈依傳給我乙個咒，叫結緣的，觀世音菩薩六字大明咒，它是用藏文發音的，「唵嘛呢叭咪吽」，六字大明咒。
我要問，這六個字什麼意思？因為它三密相應，口念咒、手結印、心裡要觀想，那你不知道意思你怎麼觀想法？就問他這六個字什麼意思？
他就跟我解釋，唵是身體；嘛呢是蓮花，你看我們經典常常翻成摩尼，嘛呢是蓮花；叭咪是保持；後面的吽是意，就是心，心意。這是他們的文法，身，蓮花，保持，意。我們中國的文法，是保持身心像蓮花一樣，是這個意思。
蓮花出汙泥而不染，蓮花的根長在泥裡面，泥土代表六道；莖在水中間，那個水代表四聖法界；花開在水面上，水面上是一真法界，表這個意思。叫我念，常常想，就是說保持自己的身心常常像蓮花一樣，染淨都不染。泥土是六道，水是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，花開在上面就超越十法界，染淨都要放下。
我看現在念這個六字大明咒的人很多，特別是藏傳的轉經輪，他都念這一句，那個經輪上也是刻的是藏文寫的，懂得意思的人不多。就跟我們漢傳的這個，念阿彌陀佛的人很多，真正對阿彌陀佛這個名號的意義懂得的人不多，他要不深入《無量壽經》他不懂，他不會懂得。那個咒語意思好極了，所以你真正要懂得的話，懂得它的義理，你就曉得這裡頭真是其味無窮，有很深很深的哲理。
也是高度的科學，科學就是講簡要、講秘要。
2樓：匿名使用者
持誦「吽」時，能減退地獄道
眾生之痛苦；生於地獄的眾生，因其極重惡業力因感召地獄中之種種痛苦，如幻見烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、種種鬼差**等等，痛苦莫名，不能得脫。故此在誦至咒中「吽」字時，修行人想及地獄眾生之苦而把功德迴向願其離苦得樂。
3樓：匿名使用者
吽 為黑色，象徵本尊之悲心，屬於般若波羅蜜，能除瞋恚心；黑色，是五種姓佛共同鎮除一切罪惡的法色，以預示熄滅三界眾生的仇恨；黑色之大圓鏡智光，淨除地獄中之瞋恨，斷除熱寒苦。
無嗔 是什麼意思，佛學如何解釋？
4樓：看不見遇不著
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚，意思為無恨。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆毀、抹黑其他宗教等等行為。
佛學中的解釋：佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。
對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
5樓：匿名使用者
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為「嗔」之對稱。三善根之一，遭違緣而心無嗔恨也。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆毀、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：
「雲何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：
「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
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降伏解脫辦法
佛曰：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔(chēn)、痴「 的方法。
戒：是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；
定：是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；
慧：是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
降伏解脫的先後次序：
持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，斷滅嗔心，智慧型顯露，愚痴障除，正見正行，淨化身心，因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道，可知「其來有自」：
「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
6樓：匿名使用者
就是遇到不如意的人、事物或者境界，不會憤怒仇恨抱怨，沒有煩惱。能夠明白凡所有相皆是虛妄，一切都是緣聚則成緣散則滅，凡事都是因果迴圈，自己感應到的境界，一切都是自作自受，善惡報應，如影隨形。作善因得善果，作惡因得惡果。
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電因果如是觀。一切聖賢以無為而有差別。無為才能無所不為。
無嗔即是守戒，守戒則能得定，定能生慧。熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧。僅供參考，歡迎指正
7樓：小飛
佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下：
【無嗔】梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為『嗔』之對稱。
心所名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。逢違緣而心不嗔恨之謂。
即於有情非情無恚害之意，為能對治嗔煩惱之精神作用。其恆與諸善心相應，故說一切有部立其為十大善地法之一，唯識家攝之於十一種善心所。以其能生善法，故與無貪、無痴共稱三善根。
又四無量心中之慈無量心以無嗔為體。［成唯識論卷
六、大毗婆沙論卷四十
二、俱舍論卷二十
九、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱『三善根』622）丁福保佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下：
【無嗔】 （術語）三善根之一。遭違緣而心無嗔恨也。唯識論六曰：『云何無嗔？於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。』
異熟識 是什麼意思，佛學如何解釋？
8樓：醉迷沉香
佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】梵語vipa^ka-vijn~a^na。音譯毗播迦毗若南。為阿賴耶識之異稱。
乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識系由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非『真異熟』；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。
然至究竟佛果之前剎那方舍其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以『異熟能變』稱之。［攝大乘論本卷上、成唯識論卷
二、卷三、卷
五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本］（參閱『三能變』602、『阿賴耶識』3676）
丁福保佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 （術語）阿賴耶識之異名。三能變中之第一異名。見三能變條。
丁福保佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 （術語）阿賴耶識之別名。唯識論三曰：『或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。』見異熟條。
陳義孝佛學常見辭彙 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 阿賴耶識的別名。
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
9樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還覆人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
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佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
開顯是什麼意思，佛學如何解釋
開 即開除執著，顯 即顯示真義。關於法華開顯思想，在 大智度論 專 法華經 等屬，印度論師述作中，未具明顯詮述，我國早於東晉竺法曠大師即倡法華 會三歸一 之旨，繼之有羅什三藏 吉藏 僧肇 法雲等大師續倡此義。智者大師基於上述諸師思想更倡 方便 即 真實 而完成整然之法華開顯思想體系。臺宗主張佛陀講 ...
道濟是什麼意思，佛學如何解釋
道濟就是著名的濟公，是中國古代的得道高僧，以吃酒喝肉 遊戲人間的方式度化眾生回，是降龍羅漢轉世。答濟公曾作佛偈 酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同入魔道。前兩句是說自己。像這樣的得道高人，度化眾生早已超越形式，一舉一動都可以利益眾生。後兩句是對世人的警示，在沒有真正成就 超越六道之前，一定要嚴...
迴光返照是什麼意思，佛學如何解釋
回抄光返照，亦作 迴光 襲反照 1 由於日bai落時的光線反射du，因而天空zhi又短時間地發亮。dao 2 也比喻人將死時神志忽然清醒或短暫的興奮。3 也比喻舊事物滅亡前表面上的短暫繁榮。迴光返照原為佛教 道教用語，指檢查自己的身心，自我反省。我國民間引申其義，將臨死時忽然稍微精神振作者稱為迴光返...