1樓：匿名使用者
對啊，當然對啦
你不是男的，你不知道裡面的痛苦啊，養女人多難啊你說化妝品有毒，可她就喜歡抹
你說暴露的衣服有傷風化，可她偏偏穿
你說看些《四書》、《五經》，可她偏偏看雜誌……總之，婚姻是男人的墳墓是一點都沒錯
2樓：匿名使用者
我認為不對： 因為現在都是21世紀了，思想也該換一換了。
3樓：煙鎖寒樓
不對 因為那是孔子時候的思想
4樓：new_偽裝
這個世界都沒有什麼絕對的事。
像孔子這句話，我們是不能用乙個「對」或「不對」來評價的，我們先人既然說出了這句名言肯定有他特別的意思，但是不能照搬全部用到我們現代人身上，因為我們是21世紀的新人類嘛，呵呵。
5樓：踢死你
女人真的很難對付麼，怎麼男人的都說女人老是無理取鬧很男對付？
6樓：吃apple不吐皮
你要是覺得有道理大可去找個」大「男人
孔子曰：唯女子與小人難養也是什麼意思？
7樓：匿名使用者
樓上完全是胡說八道，誤人子弟。
用這句話黑孔子的人，不但無知，而且荒謬。現代文能直譯古文嗎？這句話中的「養」，難道是養育的意思嗎？顯然是可笑的。
孔子這句話中的女子，應翻譯為未出嫁的女兒，指代不成熟的女人。小人，指的是品質敗壞的男人。養，指的是相處。這些和我們現代文的詞義都是有很大差異的。
女子這個詞，在早期古文中並未出現過指代全體女性的情況，在《漢樂府》的《孔雀東南飛》中已有過佐證：「阿母謝媒人：『女子先有誓，老姥豈敢言！
』」此中的女子指代的就是未出嫁的女兒，而非全體女性。
希望大家不要以訛傳訛，不要被某些自我標榜新女權的田園女權者蒙蔽，明明沒什麼文化還硬要賣弄自己不學無術的腦子批判這個批判那個，非常可笑。
8樓：
女人啊，你離他近了，她不把你當回事，你離他遠了，她又埋怨你。告訴我們乙個道理，這是男女相處之道，要若隱若現，若遠若近，不管是情人還是戀人，都應該這樣去相處。
9樓：
養：侍候，相處。
去打工，就知啥是小人難養。
去追女孩，就知啥是女子難養。
文字上解釋沒用。
10樓：東成私塾
一讀就懂的四書五經，有趣好玩的壹懂國學
孔子曰： 唯有女人與小人難養也。 具體是什麼意思？
11樓：簡單途中
意思是：孔子說：只有女子和小人是難以教養的。
出自： 孔子《論語 陽貨篇》
原文：子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」
釋義：孔子說：只有女子和小人是難以教養的。親近了呢，她（他）們會端架子；疏遠了呢，又會嘖有怨言。
「唯女子與小人難養也」，被認作是孔子不尊重女性的經典話語，也有為這句話辯解的；
他們把這句話的女子的「女」說是另外個字意的「你」，小人說成是「小孩」，但真正翻譯起卻重疊，變成孔子說話反覆，而且還像是罵人的，孔子乙個文人不可能話說不直，也不可能低俗罵人，那不通。
其實對比現實，孔子這句話就沒有什麼大驚小怪的，他只不過是孔子作為乙個男人一時間的感觸，與異性和下人相處很難的意思，並沒有多大深意的話語。
12樓：昨夜星辰就是俺
唯有女人與小人難養也 這句話的意思就是把女人和小人看成了同一種人。有貶低女人之意
13樓：匿名使用者
意思是對待女人心思難以琢磨。對待小人防不勝防。
14樓：匿名使用者
唯女子與小人難養也 (和君子比較容易相處)只有和女人以及小人是很難相處的(離他們太近說你褻 瀆了他們;離他們太遠,他們又說你不夠恭敬)
15樓：想說啥都行
聖人所言極是，女人就是小人，難養難教，好賴不懂，蠻不講理，小肚雞腸，善嫉善妒，貪小愛財。。。。。太多了！
16樓：霜落草
看了這麼多篇這句話的意思爭議不休、我總以為這句話的意思是女人就像小孩子似的都很難養理解太初級了 古代的人說一句話怎麼有那麼大的意思?
17樓：匿名使用者
女人的心思細膩啊,感情豐富啊.. 所以容易耍小性格啊.. 呵呵,女人也許就是這樣吧..
因為你不知道你所謂的那個她心裡要的是什麼```` 得罪女人是最大的錯誤。。更何況是你在意的女人。孔子曰:
唯有小人與女人難養也。還是有一定的道理啊。女人心海底針嘛。
18樓：二零一二淼
男人認為女人和小人一樣不好養著吧。當時又有誰把女人當回事啊，女人的沒有地位啊。誰的心會平衡啊，他要看到現在絕不會這樣說了。
19樓：命運與夢
依附小人聞見學行的後果
詳解：在《論語》最被詬病的章節中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在這前赴後繼對孔子的歪曲裡，無論是支援還是反對，連基本的斷句都出了問題。
「唯」，發語詞，用在句首引出句子，沒有含義；「女」，在《論語》中，都通「汝」，例如「女與回也」、「女為君子儒」等，沒有一處是解釋成「女人」的；而「子」專指「兒子」，是很晚的事情，在《論語》時代，「子」就是指兒女，沒有性別上的特指，「女子」就是「你的兒女」；「與」，本義「賜予,施予,給予」，引申為跟隨；「為」，變成、成為；「難」，災難、禍患；「養」，通「癢」。
人的現實存在，不離「聞、見、學、行」，有所「聞」、有所「見」，因此有所「學」，最終依「學」而行；人有所「行」，都有「聞、見、學」的影子，人的所有現實行為，都不是無源之水，都和某種先前的「聞、見、學」相關，各人的「行為」互相影響，又逐步構成社會的行為模式。對於「學」，「聞、見、學、行」的中樞，乙個最現實的問題就是「跟誰學」。任何的「學」，也都有乙個現實的「擇師」問題。
這裡的「師」，不單單指人。西方有所謂重真理更勝於重老師，那不過是把「師」給狹義化了，一切讓你可「學」的，都是「師」。但「師」是有位次的，君子「學」和小人「學」的區別在於，小人自小之，把頂天立地的人，弄成權名利色的奴隸、弄成一種所謂先驗模式的奴隸。
人的眼睛，都是給這些小人之「師」弄瞎、弄壞的。
「近」，依附；「之」，指代前面的「小人」；「孫」，這裡是本義，不是通假，引申為「子嗣」。依附小人，必然依附其「學」，然後不斷「徒子徒孫」下去，都是小人、小人之「學」的子嗣，不是你的子嗣了。「遠」，違背，小人之「學」，都離不開先驗的虛妄假定，將這虛妄假定當成「上帝」，一旦有人違背，必然危及其「學」的存在，自然就會埋下仇恨。
為什麼？小人之「學」，歸根結底就是其現實權名利色的根基，任何把其現實根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特別地，當乙個人先跟隨其「學」的人最終違背其「學」，這樣的仇恨就不是隨便可以消解了。
所謂門戶之爭、清除門戶，無不源自這種仇恨。一旦開始「擇師」出問題，那後面的問題就無窮無盡，無論是依附還是違背，都是災難、癢疾。
君子之「學」，不是私學，沒有任何的門戶。天地，無論多寬廣，都不過爾心之一塵，又有什麼可以門戶之？君子之「學」，是現實而不被現實所現實之學，是究底窮源而不被其所困之學，是「不相」而無「不相」之學，是無學而無不學之「學」。
君子之「學」，首要確立的是乙個「天地人」結構中頂天立地的「人」，這個「人」，不是人道主義者所謂人性垃圾堆積起來的廢物，人，連無限都不能將之束縛；沒有人，無限也不能命名，又**是所謂的人性垃圾可以定義的？
白話直譯
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
孔子說：是的！你的兒女跟隨小人而「聞、見、學、行」，就產生災難、癢疾。依附小人，就失去子嗣；違背小人，就埋下仇恨。
唯小人與女子難養也全句
20樓：匿名使用者
全文是：
「子曰：『唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。』」
我們一般只會說前半句,但是後面還有半句，在我們批孔的時候有意把它忽略了，出自《論語·陽貨》
「孫」通「遜」，讀音xùn，謙遜、尊重、禮貌的意思，不孫就是不禮貌。那麼，孔子當初是在什麼一種環境下說出「唯女子與小人難養也」這句話的？這話又是對誰說的？
他一宗師級別的身份，不可能在路邊想著想著突然心情煩躁就開罵一八桿子打不著的婦女同志吧？在《史記·孔子世家》裡，提到了孔子之前的衛國之行，孔子「居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：
『吾未見好德如好色者也。』於是醜之，去衛。」我來大致翻譯一下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已，並不是真正支援他來這教化衛國民眾的，尤其是那個衛靈公的老婆，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個鬱悶啊，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？
在你心裡我和你老婆哪個重要？乾醋自己吃完，依然沒人鳥他，孔子怒了，說：「吾未見好德如好色者也！
丟！此處不留爺，自有留爺處！go，go，go！
」收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平復了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
21樓：兩粒紅豆
讀xun,尊重的意思
22樓：匿名使用者
原名為不孫。不孫的原意為不禮貌，孫應理解為遜
23樓：命運與夢
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
依附小人聞見學行的後果
詳解：在《論語》最被詬病的章節中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在這前赴後繼對孔子的歪曲裡，無論是支援還是反對，連基本的斷句都出了問題。
「唯」，發語詞，用在句首引出句子，沒有含義；「女」，在《論語》中，都通「汝」，例如「女與回也」、「女為君子儒」等，沒有一處是解釋成「女人」的；而「子」專指「兒子」，是很晚的事情，在《論語》時代，「子」就是指兒女，沒有性別上的特指，「女子」就是「你的兒女」；「與」，本義「賜予,施予,給予」，引申為跟隨；「為」，變成、成為；「難」，災難、禍患；「養」，通「癢」。
人的現實存在，不離「聞、見、學、行」，有所「聞」、有所「見」，因此有所「學」，最終依「學」而行；人有所「行」，都有「聞、見、學」的影子，人的所有現實行為，都不是無源之水，都和某種先前的「聞、見、學」相關，各人的「行為」互相影響，又逐步構成社會的行為模式。對於「學」，「聞、見、學、行」的中樞，乙個最現實的問題就是「跟誰學」。任何的「學」，也都有乙個現實的「擇師」問題。
這裡的「師」，不單單指人。西方有所謂重真理更勝於重老師，那不過是把「師」給狹義化了，一切讓你可「學」的，都是「師」。但「師」是有位次的，君子「學」和小人「學」的區別在於，小人自小之，把頂天立地的人，弄成權名利色的奴隸、弄成一種所謂先驗模式的奴隸。
人的眼睛，都是給這些小人之「師」弄瞎、弄壞的。
「近」，依附；「之」，指代前面的「小人」；「孫」，這裡是本義，不是通假，引申為「子嗣」。依附小人，必然依附其「學」，然後不斷「徒子徒孫」下去，都是小人、小人之「學」的子嗣，不是你的子嗣了。「遠」，違背，小人之「學」，都離不開先驗的虛妄假定，將這虛妄假定當成「上帝」，一旦有人違背，必然危及其「學」的存在，自然就會埋下仇恨。
為什麼？小人之「學」，歸根結底就是其現實權名利色的根基，任何把其現實根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特別地，當乙個人先跟隨其「學」的人最終違背其「學」，這樣的仇恨就不是隨便可以消解了。
所謂門戶之爭、清除門戶，無不源自這種仇恨。一旦開始「擇師」出問題，那後面的問題就無窮無盡，無論是依附還是違背，都是災難、癢疾。
君子之「學」，不是私學，沒有任何的門戶。天地，無論多寬廣，都不過爾心之一塵，又有什麼可以門戶之？君子之「學」，是現實而不被現實所現實之學，是究底窮源而不被其所困之學，是「不相」而無「不相」之學，是無學而無不學之「學」。
君子之「學」，首要確立的是乙個「天地人」結構中頂天立地的「人」，這個「人」，不是人道主義者所謂人性垃圾堆積起來的廢物，人，連無限都不能將之束縛；沒有人，無限也不能命名，又**是所謂的人性垃圾可以定義的？
白話直譯
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
孔子說：是的！你的兒女跟隨小人而「聞、見、學、行」，就產生災難、癢疾。依附小人，就失去子嗣；違背小人，就埋下仇恨。
孔子曰 唯有女人與小人難養也。具體是什麼意思
意思是女子和小人是非常難以教養的。實際上的孔子並沒有歧視女性的看法，他說的女子和小人是一種泛指，說的就是那些卑鄙無恥，陰暗狡詐之人。出自 春秋 孔子 論語 陽貨篇 原文節選 惟女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。譯文 只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。孔...
孔子曰小子識之,苛政猛於虎也反映了孔子什麼思想
其翻譯是 孔子說 你們 子路等 都知道了吧，苛刻殘酷的政治比老虎對人民還厲害呢 很顯而易見的啊。反映了他對統治者苛政的不滿，也反映了他仁慈，疼惜天下黎明百姓的心聲啊。孔子說 你們 眾學生或子路等 都知道了吧，殘酷壓迫剝削人民的政策比老虎還要兇惡暴虐呢 有愛，追求和平 平等，仁義 儒家思想中的 仁 說...
子曰 君子週而不群，小人群而不周翻譯
意思 君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。子曰 君子周而不比，小人比而不周。出自 論語 為政第二 孔子說 君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心 小人則結黨營私。詳解 君子與小人的分別是什麼呢？週是包羅永珍，就是乙個圓滿的圓圈，各處都到的。他說乙個君子的作人處世，對每...