1樓：匿名使用者
現在的老師們，真有意思，老弄這些抬槓的問題，這不是難為學生嗎？- -！！！
2樓：匿名使用者
我覺得當今社會沒有必要在討論這些。
留名與不留名取決於願不願留名，而不是該不該...
3樓：匿名使用者
只要願意，可以留名，這也是成名的乙個途徑呀
關於做好事應不應該留名的辯論
4樓：匿名使用者
雷鋒做好事從來不留名
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了乙個人樂於奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了乙個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了乙個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界。這種美德，好就好在主動奉獻、不事張揚，好就好在勇往直前、不帶個人目的。
如果見義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當初見義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。若對樓主有幫助！請及時採納！
5樓：魔髮精靈兒童理髮
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了乙個人樂於奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了乙個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了乙個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界
6樓：博納寰美留學
簡單的說，從善如流
做一些小的好事，更多的是自己心裡的慰藉不是為了名
7樓：22集劇情戀
不用留名。留名讓他找你要錢嗎
辯論賽論點問題：做好事應不應該留名的論點在**？
8樓：匿名使用者
長期以來，受極左思想的影響，提倡人們象雷鋒一樣做好事不留姓名，許多人做了好事也不敢聲張，也不敢為維護自己的權利，生怕落下沽名釣譽的名聲，判斷乙個行為的好壞不僅要從動機，也要從效果。如果乙個人做了好事得到報償，會鼓勵更多人去做好事，做壞事受到懲罰，會震懾許多人不敢為惡，如果做好事得不到補償，就沒有更多的人願意做好事。春秋時代，魯國有這樣一條法規：
凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪為奴隸，可以自己墊錢把他先贖回來，待回魯國後到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，並給予一定的獎勵。孔子有個學生到國外去，恰好碰到有乙個魯國人在那裡做奴隸，就掏錢贖出了他。
回國以後這個學生沒有張揚，也沒有以官府去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人，人們都稱讚這個學生仗義，人格高尚。孔子知道後，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了乙個有違社會大道的錯誤，是只為小義而不在顧大道。
孔子指出，由於這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱讚為品格高尚，那麼其他的人在國外看到魯國人淪為奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚；不去官府報銷，自己的損失誰來補？於是乎，多一事不如少一事，只好假裝沒看見。從客觀上講，這個學生的行為妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。
施恩不圖報在小範圍內能行的通，卻無法在整個社會推廣，維持社會的秩序還要靠法律。同樣，我們現在對於弱勢群體的救助，不能只是給予金錢的幫助，這樣只能使人更加懶惰和依賴性，而應該是提高他們的生存技能。佛教強調無相布施，很多人捐款也不留姓名，也不敢關心善款的去向，結果善款沒有發揮應有的作用，被別人挪用和侵占。
布施給他人我自己獲得了功德的提公升，如果布施給他人給自己沒有任何益處，這種布施還有什麼意義？要正確的理解無相布施。
雷鋒做好事從來不留名
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了乙個人樂於奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了乙個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了乙個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界。這種美德，好就好在主動奉獻、不事張揚，好就好在勇往直前、不帶個人目的。
如果見義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當初見義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。
關鍵是你做好事，而不是留不留名。
要是你做了好事，願意留的就留，不願意留的就不留。
看你個人嘍，不過最主要的是你一定要做好事。
俗話說:雁過留聲,鳥過留影.這到不是它們刻意所為,那是人們聽到或看到後的結論.
褒揚好的,批評錯的是巨集揚社會和諧進步的體現.做好事不必刻意去聲張,也不必刻意去隱瞞,應當看作是一件極為平常的事情,看作是人的基本素質的體現,如果大家都能這樣的去要求自己,那麼這個社會怎麼能不和諧呢?
9樓：匿名使用者
你到底是論要留名還是不要？
論點在留名是否是好啊
做好事要留名的辯論材料
10樓：匿名使用者
長期以來，受極左思想的影響，提倡人們象雷鋒一樣做好事不留姓名，許多人做了好事也不敢聲張，也不敢為維護自己的權利，生怕落下沽名釣譽的名聲，判斷乙個行為的好壞不僅要從動機，也要從效果。如果乙個人做了好事得到報償，會鼓勵更多人去做好事，做壞事受到懲罰，會震懾許多人不敢為惡，如果做好事得不到補償，就沒有更多的人願意做好事。春秋時代，魯國有這樣一條法規：
凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪為奴隸，可以自己墊錢把他先贖回來，待回魯國後到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，並給予一定的獎勵。孔子有個學生到國外去，恰好碰到有乙個魯國人在那裡做奴隸，就掏錢贖出了他。
回國以後這個學生沒有張揚，也沒有以官府去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人，人們都稱讚這個學生仗義，人格高尚。孔子知道後，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了乙個有違社會大道的錯誤，是只為小義而不在顧大道。
孔子指出，由於這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱讚為品格高尚，那麼其他的人在國外看到魯國人淪為奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚；不去官府報銷，自己的損失誰來補？於是乎，多一事不如少一事，只好假裝沒看見。從客觀上講，這個學生的行為妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。
施恩不圖報在小範圍內能行的通，卻無法在整個社會推廣，維持社會的秩序還要靠法律。同樣，我們現在對於弱勢群體的救助，不能只是給予金錢的幫助，這樣只能使人更加懶惰和依賴性，而應該是提高他們的生存技能。佛教強調無相布施，很多人捐款也不留姓名，也不敢關心善款的去向，結果善款沒有發揮應有的作用，被別人挪用和侵占。
布施給他人我自己獲得了功德的提公升，如果布施給他人給自己沒有任何益處，這種布施還有什麼意義？要正確的理解無相布施。
雷鋒做好事從來不留名
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了乙個人樂於奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了乙個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了乙個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界。這種美德，好就好在主動奉獻、不事張揚，好就好在勇往直前、不帶個人目的。
如果見義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當初見義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。
關鍵是你做好事，而不是留不留名。
要是你做了好事，願意留的就留，不願意留的就不留。
看你個人嘍，不過最主要的是你一定要做好事。
俗話說:雁過留聲,鳥過留影.這到不是它們刻意所為,那是人們聽到或看到後的結論.
褒揚好的,批評錯的是巨集揚社會和諧進步的體現.做好事不必刻意去聲張,也不必刻意去隱瞞,應當看作是一件極為平常的事情,看作是人的基本素質的體現,如果大家都能這樣的去要求自己,那麼這個社會怎麼能不和諧呢?
11樓：冰淇卡卡咯
留下姓名，在以後的日子裡，還可以繼續幫助
我想問一下關於辯論的，做好事該不該留名。正方立論可以怎麼立啊，第
12樓：匿名使用者
雷鋒做好事從來不留名
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了乙個人樂於奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了乙個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了乙個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界。這種美德，好就好在主動奉獻、不事張揚，好就好在勇往直前、不帶個人目的。
如果見義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當初見義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。
形容人做好事的詞語,關於做好事，或讚美做好事的人的優美詞語。
功德無量 拾金不昧 大愛無疆 無私奉獻 力所能及 贊助 援助 愛心 奉獻 捨己救人 捐獻 募捐 助人為樂 尊老愛幼 幫助 大公無私 高風亮節 挺身而出 臨危不懼 捨生忘死 關於做好事，或讚美做好事的人的優美詞語。功德無量 拾金不昧 大愛無疆 無私奉獻 力所能及 贊助 援助 愛心 奉獻 捨己救人 捐獻...
形容做好事的詞語,關於做好事，或讚美做好事的人的優美詞語。
學好 喜事 諧好 憙事 止善 作美 做好事 揚善 陰功 與人為善 握鉛抱槧 為德不卒 為好成歉 善事 善.關於做好事，或讚美做好事的人的優美詞語。功德無量 拾金不昧 大愛無疆 無私奉獻 力所能及 贊助 援助 愛心 奉獻 捨己救人 捐獻 募捐 助人為樂 尊老愛幼 幫助 大公無私 高風亮節 挺身而出 臨...
我為同學做好事作文,我為班集體做好事500字作文
今天我做了一件好事。下午，我回到了家，吃了乙個雞蛋，就向葉芒角家奔去。明天我們3 2 1年級的小朋友去春遊，你們一定會想，這和春遊有什麼關係呢？我們去春遊要經過烈士陵園，要背一首詩，我在路上對她葉芒角說 誒，我們要背一首 清明，我來到烈士陵園 你會不會背呀？我還不會背哦，我那首詩都還沒有抄下來，怎麼...