1樓：匿名使用者
這詞先要從佛學說起叻佛學的「相」一般而言是指事物的表現形式，與「性」相對，性一般是指事物本質。相學的相則是指面相。
所謂「相」，即是我們平日生活中所見識到的諸事物之表象 相，不是指面容的美醜，而主要是指面容上帶出的情緒特徵，也就是說是情志的表達。所謂怒相、悲相等等，都是這個意思。
從緣起的角度講，心理情感是怎麼來的呢？是對事物的執取而來，因執著而生種種貪、嗔、痴、慢。佛法中，由於心的作用、心的出發點不同，而生起不同的對待外界的感受和作為。
比如貪、嗔、痴、慢、昏沉、掉舉反覆、嫉妒疑惑等等，這些是不好的心理狀態。比如慈悲、慚愧、平靜安定、不貪、不痴等等就是好的心理。最後，將一切煩惱的總根歸結為：
貪、嗔、痴、慢、疑、噁見。
外界產生的各種心理反饋，是因為心的覺知功能。對事物的覺察，才生出種種見解。錯誤的見解，使人或者因為貪愛自我的表現慾望而做出種種不對的行為，或者因為痴迷自我的保護而事事逃避畏縮。
由情感而牽動身體的色身組織，所以從有緊張、放鬆帶來的各種神經和肌肉組織的表現。
比如說：
在幼兒的時候其實是看不出什麼面部緊張的，因為他們的心理是空白，一切都處於逐漸認識逐漸改變的狀態。當人開始長大後，我們常說這個人長開了，就是說明這個人的心理身體都開始有了成長。
心中常懷嗔恨煩惱的，面部也會侷促、緊張、甚至猙獰和扭曲，當胸懷漸漸開朗的時候，這些緊張的面部組織都會得到舒展。所以說心慈則面善，就是這個道理。
所以說，看成年人的面相五官的形狀、位置、寬狹，是可以估計出乙個人的性格，這是有一定道理的。
同時，由於行為產生習慣，習慣形成性格，所以看待乙個人的性格特徵可以估計出這個人的習慣特徵，再由此推測這個人的行為方式和待人態度，等於是對上面所說的進行逆向推理而已。
再說面部位置與身體的五臟，在中醫理論中是非常明確簡單的，沒有什麼玄虛，只是沒有經驗的人不易掌握。
把醫學的特徵分析與心理性格的特徵分析結合，就是常見的看相算命了。
2樓：匿名使用者
就是說事物的發展和外在表現是由人的決心和意願而產生！雖然走入了主觀唯心的誤區，但其鼓勵的主觀能動性有其可取之處，它鼓勵人們發揮自身努力去改變現有的事物，達到內心的夢想!
3樓：匿名使用者
外表的事物是由內心想出來的。主觀唯心主義
相由心生可以改變外貌嗎，相由心生，一個人的心理真的可以由相貌體現出來嗎？
相由心生，改變內在，才能改變面容。時刻保持樂觀，陽光積極，善良的心態，保持正能量就會改變。並且細胞也會模仿的，如果經常和快樂的，陽光的人相處，更有助於你的改變，建議再看一些關於佛學禪理的書，也有助於你調整心態。祝您好運健康快樂！都引出相由心生了，那就是說是可以可以改變外貌的了。不過這要一個相對長的時...
相由心生和人不可貌相矛盾嗎，人不可貌相 相由心生是矛盾的麼
我覺得並不矛盾 相由心生講的更多是本身的感覺 人不可貌相大多是通過一件事他人對這個人的感覺 人不可貌相 相由心生是矛盾的麼 相由心生 與 人不可貌相 並不矛盾 佛經所說 應觀法界性，一切唯心專造 即是 屬 相由心生 相 由 心 生為 想 其實 相由心生 的本意正是心裡堅持覺得是什麼，那麼眼前呈現的就...
相由心生和人不可貌相哪個是真的
我在交朋友的時候，會根據外表來交朋友，因為一些人你看著他就是非常好相處的，而且他的眼神透露著非常善良的氣息，但是有一些人，他眼神裡會給你帶來一些非常惡意的資訊，這個時候我就會遠離這個人。人不可貌相與相由心生壓根就不矛盾，這是兩種判斷，並不是矛盾的。人不可貌相，意思是說不要輕視別人，不要以著裝外貌去輕...