1樓：匿名使用者
格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。
以下引自知乎：
朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。
二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川一脈四傳**，也是以《大學》為主，後世所說的「程朱理學」，狹義上說的主要就是他們的學問。
朱熹很有規模，魄力很大，一生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。
他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且「格物致知」有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了一段：
「格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。」
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
」也就是說，要運用自己的聰明智慧型，來認識了解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。
當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。
但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無一的練武奇才。那我多說兩句好了。
格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具一格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其一，世稱」真三不朽「。
他的格物說是這樣的：
「物者，事也，凡意之所髮必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。」
「心者身之主，意者心之髮，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。
知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。」
慢慢來，步子大了容易扯著蛋。
他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是」心「，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私慾雜念。
心要有所活動，就有了」意「，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投注的事物，也就是」物「，就是自己心裡的念頭。當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裡，物只要指的是念頭。
格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。
致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。
問題回答到這裡就該結束了。
但我還是多句嘴好了，有個」淮南格物「說，就是王陽明的**王艮提出的，他主張所謂的物，以正念頭為本，家國天下都是物，要一一落實。這不是我所了解，到此為止。
2樓：壽同天地道人家
格物致知一詞，出自儒家經典《大學》中的「致知在（於）格物」一句上，意思就是只有通過觀察研究事物，才能獲得真正的知識。
3樓：匿名使用者
「格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。」
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
」也就是說，要運用自己的聰明智慧型，來認識了解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。
當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。
很高興為你解答有用請採納
4樓：鴻鵠毒
把物體格式化，才能得真知
5樓：home好夢成真
儒學經典「格物致知」是什麼意思？
「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」是孔子學生曾子所著《禮記.大學》裡的八條目，而「格物致知」更是儒學思想中的重要基礎之一，也是我們普通人逐漸實現人生價值的基本條件。
兩千多年以來，「格物致知」一詞的名家解釋近百種。2023年的現代漢語詞典解釋為「推究事物的原理，從而獲得知識」，還有解釋為「格除物慾，獲得智慧型」的，有解釋為「端正事業物境，達致自心良知本體」的。等等等等。
太多的解釋讓我們後人無所適從，到底哪種解釋是正確的呢？下面說說我的看法。
首先我認為，把「格物」僅僅理解為「格除物慾」是非常片面的，而把「格物致知」理解成「推究事物的原理，從而獲得知識」也是不全面的。原因如下！
第一，僅靠去除物慾、潛心修行，是不可能達到「齊家、治國，平天下」的目的的。
沒有科技的發展，就無法生產更多的物質；沒有足夠的物質，老百姓就不能吃飽穿暖，安居樂業。
如果忽視科技和經濟的重要性，就會像公元2023年以後的明清一樣，經濟逐漸被外國趕超，最後被它們欺負**。可見，僅僅靠修心養性是絕對達不到「齊家，治國，平天下」的目標的。
同樣，僅靠抓經濟和科技，而忽視思想道德、精神境界的修養，也是行不通的。
為什麼呢？人性本貪，欲壑難填呀！如果任由乙個人的貪慾膨脹，再多的物質也不可能讓他滿足的。
不滿足就會有不平，不平就會起爭執，有爭執就會有傷害。世界大戰的起因不就是因為這個嗎？
可見，如果只重視科技，而忽視人們的道德教育，只會加速矛盾的產生。也是不可能天下太平的。
其次，我認為「格物致知的意思」是包括科技、生活、工作、家庭等等各方面的。這裡的「格」可以解釋為「歸納**」，「物」可以解釋為一切事物，「致」可以解釋為引導開啟，「知」通「智」，是智慧型的意思。
「格物致知」的意思是：歸納或**事物的本相和彼此關係，從而引導開啟自己的智慧型，獲得更深層的領悟。
知識可以被灌輸，但智慧型是不行的。智慧型是什麼？是對事物快速而透徹地認知和理解的能力。智慧型是怎麼來的？就是從對事物反反覆覆地歸納總結、**其原因和聯絡中得來的。
事物無處不在，問題無處不在，但是真正時時刻刻在「格物」的人卻少之又少。
這個世界上，有很多問題（比如生命、意識、疾病等）關係到我們每乙個人，但是絕大多數人都是人云亦云，被動接受，很少有人真正去懷疑、去思考、去深入的研究。（所以某領域有重大突破的少之又少）
「格物致知」的意思理解了，後面的也就迎刃而解了。
當一些事物我們真的想通了，想透了，自然就會領悟這個世界的真相，就對這個世界不敢沒有敬畏之心了。
因為敬畏，所以意誠，所以心正。因為意誠心正，所以身得以修，言行得以正，潛心默化中，也會使家人（親朋）也得以教化（齊）。
當每個家庭成員之間、家庭與家庭之間都能互助互愛、尊老愛幼、遵紀守法。那麼國自然而治，天下也自然可以和平無爭了。
最後我要說的是，儒家的這個思想是對的，但不是那麼容易實現的。
為什麼這麼說呢？因為真正做到「格物」的人太少了，而且即使他明白了，他的思想被大眾所理解和信服也是需要很多時間的。
人的思想是自由的，即使你說的是真理人家可以選擇不聽不信，即使某些人說的是歪理但是人家就是相信，誰也沒有辦法。
因為有思想信仰的不同，所以就會有爭執。只有這個世界的主流思想都是宇宙真理、這個世界充滿了仁慈、博愛、無私、寬容、謙和的時候，才真正是「平天下」的時候。（編輯拼音「馬老師369點cn閱讀更多國學道德文章」）
「格物」、「致知」是什麼意思？
6樓：金牛咲
格物：研究、認識世間萬物。致知：得到知識和智慧型。
出自春秋末期曾子《禮記·大學》，原文選段：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文：在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。
意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於**事理。
**事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。
擴充套件資料
《大學》提出欲明明德於天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節（即朱熹所稱的大學「八條目」）。
其中，修身以上，「格物、致知、誠意、正心」四者，專注於心性修養，屬儒家的「內聖」之學；修身以下，「齊家、治國、平天下」，系君子之行為規範及治政之事，屬儒家的「外王」之學，其意主要在彰明儒家「為政以德」的觀念和「道德轉化為政治」的思想。
《大學》對八條目排列了次序，這主要不是規定實行中的時間先後的次序，而是確定八條目之間的關係：
它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進行自我修養；要作自我修養就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則。
端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學習知識，提高認識，不至於陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導。
說明《大學》全面地展示了同明明德和治國平天下相關的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關係，使儒家學說成了乙個條理分明的思想體系。
格物致知的真正含義是什麼？格物致知是什麼意思
不同的人對格物致知有不同的解釋 儒家理學 朱熹的解釋 格物致知即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物並解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，並以致其知。儒家心學 王陽明的解釋 解釋格為 正 解釋物為 意念 格物 就是要人糾正意念的不正,克服內心的非道德意識,從而恢復其本體的至善或 良知 僧人 印...
王陽明格竹為什麼不算格物致知,王陽明為什麼要格竹？
王陽明原本很相信朱熹的 格物致知 說法，於是七天七夜認真觀察竹子，但最終沒悟出竹子的 理 來，反而生病了。他改變了對 格物致知 的看法，提出了 致良知 的觀點，否定了 格物致知 他主張 內省 提高自身修養，從 心 思考事物的規律，達到 知行合一 王陽明對 格物致知 的否定,其影響好像是負面的.格物致...
誰給我列個《應有格物致知精神》的提綱？有的給寫個。謝了啊
第一部分 l 2段 提出問題。中國學生應該怎樣了解自然科學？要格物致知。第二部分 3 12段 分析問題。第一層 3 5段 分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用於現在的世界。第二層 6 10段 分析實驗精神在科學上的重要性。第三層 11 12段 分析在這種文化...