1樓：愛俊民
只要不是禮、御、書、數、射、樂這六種技藝之內，不是孔子傳下來的學問的，都把它們斷絕了,不要叫他們發展，不要讓它們與六藝和儒學共同發展
2樓：e拍
意思是：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出自東漢班固編撰的《漢書·董仲舒傳》。
節選原文：
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
擴充套件資料
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。體例上全承襲《史記》，只是改「書」為「志」，把「世家」併入「列傳」，全書有十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，共一百篇，八十餘萬字。
全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（西元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。
《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上捲談「食」，即農業經濟狀況；下捲論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的公升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子，司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。
3樓：
對於那些不屬於儒家文化範圍內的文化，讓它們都沒有自由發展的空間，尤其是不能讓他們成為主流文化，社會上的文化發展應以儒家文化為統領，其他文化必須服從、服務於儒家文化。——簡言之，做事先做人。
臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進 是什麼意思
4樓：e拍
意思是：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出自東漢班固編撰的《漢書·董仲舒傳》。
節選原文：
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
擴充套件資料
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。體例上全承襲《史記》，只是改「書」為「志」，把「世家」併入「列傳」，全書有十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，共一百篇，八十餘萬字。
全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（西元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。
《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上捲談「食」，即農業經濟狀況；下捲論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的公升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子，司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。
5樓：加菲貓的鬍子
臣的愚見認為，只要不是禮、御、書、數、射、樂這六種技藝之內，不是孔子傳下來的學問的，都把它們絕了，不要讓它們並進。
6樓：匿名使用者
我的愚見認為那些只要不在六藝之列的（《所謂「六藝」，就是過去讀書人必備的六種才能，「禮」，「樂」，「射」，「御」，「書」，「數」〉和孔子那一套儒家思想的學說，都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。
7樓：鳳艾完顏聽露
董仲舒董仲舒少治《春秋》，其師承不明。精心鑽研，"三年不窺園"。**眾多，下帷講誦，**相傳，甚至有不能見其面者。
以"公羊學"聞名，漢景帝時立為博士。漢武帝即位後，試圖改變統治思想，措施就是"罷黜百家，獨尊儒術"，但一開始卻遭到其祖母、崇尚黃老之學的竇太后的阻撓，主張更張政治的主要人物王臧、趙綰被下獄處死，權臣田蚣和竇嬰被罷免。建元六年(前135)，竇太后死，這就為"罷黜百家"掃除了障礙。
翌年，即元光元年(前134)五月，漢武帝詔舉賢良對策，董仲舒上對策三篇棗即後世所謂的"天人三策"①，對"罷黜百家"進行了理論上的闡發，提出:"《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。
臣愚以為:諸不在『六藝』之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進 是什麼意思
8樓：文化永生
這句話的意思是：凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出處：《漢書·董仲舒傳》
選段：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
9樓：e拍
意思是：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出自東漢班固編撰的《漢書·董仲舒傳》。
節選原文：
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
擴充套件資料
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。體例上全承襲《史記》，只是改「書」為「志」，把「世家」併入「列傳」，全書有十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，共一百篇，八十餘萬字。
全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（西元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。
《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上捲談「食」，即農業經濟狀況；下捲論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的公升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子，司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。
六藝的解釋，古代六藝指的是什麼？
六藝之說有二 一 六藝者，禮 樂 射 御 書 數也。周禮 保氏 養國子以道，乃教之六藝 一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。周代教育貴族子弟的六種科目。藝 為 藝能 之意。即禮 樂 射 御 書 數。禮包含政治 道德 愛國主義 行為習慣等內容 樂包含 舞蹈 詩歌等內容 射是射箭...
六藝的古代意思是什麼？？？
古代六藝指的是什麼 古代六藝指的是六種技能，分別是 禮 樂 射 御 書 數。出自 周禮 保氏 養國子以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。禮者，不學禮無以立。在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設太常寺 祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官 贊禮郎 祀丞等禮儀官。如唐代設立...
四經五書六藝有什麼
四書 bai 五經的合稱,泛指儒家經典著du作。四書指的zhi是 論語 dao孟子 大學 中庸 五專 經指 詩經 屬尚書 禮記 周易 春秋 禮記 通常包括三禮,即 儀禮 周禮 禮記 1.六種技能 禮 樂 射 御 書 數。中國周朝的貴族教育體系,開始於西元前1046年的周王朝,周王官學要求學生掌握的六...