1樓：暖男算命師
您好，很高興為您解答：
首先我們解釋一下，佛教大的分派。一般而言佛教大體分為兩種，一種叫做顯教，教主為著名的釋迦牟尼佛，另一派為密宗，教主為大日如來。那麼顯教一般是漢傳佛法，密宗一般是藏傳佛教，雖然都是破性開悟，有出離心，但是修行的手法不同，形式不同，以及信仰的民眾也不同。
第二，淨土宗是顯教中最為重要的法門，是漢傳佛法中重要的一脈，學習的人之多，面之光，淨土宗的核心思想是五經一論，淨土五經分別指《佛說無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，其中的核心思想就是唸佛成佛，所以您看很多寺廟或者是電視劇集中，和尚們都會口念阿彌陀佛，就是淨土法門，因為念誦阿彌陀佛的聖號，可以清淨自在，離苦得樂，到西方淨土去，然後成佛，這種法門最為殊勝，最為簡單，也是眾多法門中修習人員最多的。
第三，密宗，可分為兩派，一為胎藏界，一為金剛界。早期的密宗叫做，密續，密續的內容極為龐雜，漢傳分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與尊請鬼神等內容，缺少高深的義理，是密宗最早的雛形。
密宗屬於大乘裡面的善權教，是在宣說究竟一乘法時針對還不能立即發出菩提心的**善權而說的法。所以密宗的修行是從小乘法起修，而一乘法是不修習小乘禪定和瑜伽的，因為小乘禪定和瑜伽是無念定，不能度眾生。一乘法的菩薩以十善業為根本戒，以慈悲為發心的基礎，以深髮大悲平等普度一切眾生為修行的無上法。
以成就圓滿佛果，能度一切眾生皆成佛道為修行的目標。而密宗因為其行者我執較深一些，所以佛不強調一定發慈悲心，更多的宣講自度之法，以通過觀想培養啟發慈悲心為修行的無上法。以成為法相平等菩薩為修行的目標（實際上在傳承的過程中因遇魔擾這一目標遺失了）
第四，修行法門的選擇，您可以根據自己的相應和遇緣來確定自己喜愛的宗派，就好像中西醫，都能夠治病救人一樣，佛有四萬八千法門，每個法門都教人平等慈悲，破性開悟，有出離心和清淨心，我們只需要選擇乙個法門專門修習，其他法門作為輔助修行即可，不必每個法門都去深入修習，因為不專一就難免走偏和走錯方向，祝您早成正果。
2樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛。
你好仁者，祖師大德都說淨土和密宗不能雙修，以下是淨空法師講解語錄。
1，，「法門平等，無有高下」，問題一定是一門深入，才能夠真正達到終極的目標，就是見性。
2，，你看現在有很多禪淨雙修、淨密雙修，還有禪淨密三個法門他都修的，我都遇到過，這個麻煩就大！
3，，我們常講淨密雙修，諸位要知道，淨密雙修是看到學密不能成就，想在淨宗拉你一把，是這個意思。你們不能聽錯了，好了！我也來淨密雙修，那你就大錯特錯了。
4，，八萬四千法門，你選擇一門，有人選擇兩三門，沒有老師指導了；有老師指導，老師一定叫你選一門，不會叫你選很多門，選很多門不會成就。像我們這乙個房子，四面都有門進來，無論走哪乙個門都能走進來，你同時要走兩個門、三個門，你是決定走不進來；
5，，雜修的人，福報也少、善根也少、因緣也少，只能在佛教裡頭種點善根而已，這一生不可能有成就的，這是諸位同修一定要知道的。
6，，你一門深入是戒，你守戒，守規矩，因戒得定。你學一樣東西，你心是定的，心是專的。心專，定到一定的程度就開智慧型。
你學很多法門就錯了，諸位一定要曉得，佛說許多法門是對不同人說的，不是叫你樣樣都學，樣樣都學你就錯了。
3樓：以何為心
可以。不管是修何等宗派、何等法門，都不要去起分別心。有分別心，意識裡就有二元對立，自我的執著也逾盛，如此下去，哪兒來平等心、清淨見呢？沒有清淨見，就談不上有成就。
有的法師提倡密宗與淨土宗要圓融的修持，其最主要的原因也是最根本的原因是破某些學佛修行者對其他宗派存有分別見，如果不破此分別見，修持上不去，則成就難矣。
如果真能保持一顆平等心去深入修持任何一法門，比如念阿彌陀佛，都會有成就的，當然自讚毀他就不一定了，至於成就的快慢與所修持的方法和知見有關係。
同理，修持密宗的也是，雖此門對現代人是一大方便門，因方便而快速，但也要注意：除了跟隨乙個具足正知正見、很有修證功夫的上師外，也不可有宗派的分別見，如有分別心，也是難成就的。
殊路同歸，大家走的是同一條路子，只是方法不同，修行次第不同。
隨喜樓主，祝願道業早成！圓滿無礙！阿彌陀佛
4樓：
按照教理來說，各宗本一，無非是通向成佛的，只是方法不一罷了。
然而，那是對於上善根器的人，我們現在末法時代，實實在在是修真不能廢俗的，所以最好是專修一法。一法尚不能一心不亂，何況多法？多位祖師開示，末法時代，淨土唸佛一法，卻是契機契理，簡單易行。
5樓：我度藍色
可以，其他回答的恐怕對雙修這個詞有誤解
6樓：匿名使用者
可以的，很多人都是如此。以求無法即身成就的話還可以往生淨土。
7樓：
當然不能雙修，按佛教講，每一門的**都有每一門功的演化形式和過程，都是不一樣的。是極其複雜的，差一點都會亂套。你修密宗修成了就去密宗的天國世界，修淨土就是去極樂世界。
如果混在一起修，你的身體只有乙個，到底按哪乙個法門的功去演化？
這不是很關鍵的問題嗎？當然現在人不理解了，什麼經書都看，都亂修。任何兩個法門混在一起都是修不成的。
而且還是破壞兩個法門，所以兩個法門的覺者都不會管你。沒有覺者幫你演化功，你就修不成。
8樓：智鎧
密宗就是三密相應啊,他事相比較多一些.淨土比較方便,看樓主自己的愛好了,怎麼都好.
9樓：來日方長
佛法殊途同歸，因緣而行。
只要明白了修行的目的，其他一切自會有安排，所要做的就是積極努力地做好當下便是最好的，
不論淨土 還是密宗只是方法上各有不同而已，最終看自己的緣分吧。
10樓：匿名使用者
四個字：最好不要。
修行貴在專，若你修兩種，那可能那種都修不成。不過末法時代最好修淨土，而且現在密宗很多都偏離了原來的本意。
11樓：牽世靈彥
淨土是淨土，密宗是密宗，不要搞混淆。
12樓：匿名使用者
可以，但是修密需要在上師指導下進行。而當你能夠修密的時候，你也就知道是否需要修淨土了。
藏傳佛教中，淨密雙修是很正常的。很多活佛都會發願往生淨土，印象中五明佛學院的晉美彭措仁波切就示現往生阿彌陀佛西方極樂淨土。
另外藏傳佛教中很重要的破瓦法，其實就是一種往生法。
具體可以閱讀：《藏傳淨土教言》
13樓：
贊成 yuqian0208 的回答。
阿弭陀佛。
14樓：名道非道
密宗裡就有淨土法門。
15樓：匿名使用者
佛陀受記的外道**神世尊在《楞嚴經》中為外道**神做的受記：
阿難。彼善男子。受陰虛妙。
不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。
心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。
爾時。天魔候得其便。飛精附人。
口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅盤。
來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須。
或作比丘。令彼人見。或為帝釋。
或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。
身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。
信其教化。搖盪其心。破佛律儀。
潛行貪慾。口中好言。災祥變異。
或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。
恐怖於人。令其家資。無故耗散。
此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。**與師。
俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。
迷惑不知。墮無間獄。
網上流傳的2023年行星撞地球，世界末論，就是喇嘛們的「神通傑作」！原來是怪鬼年老成魔，來為喇嘛**。
阿難。又善男子。受陰虛妙。
不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。
心愛遊蕩。飛其精思。貪求經歷。
爾時。天魔候得其便。飛精附人。
口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。
來彼求游善男子處。敷座說法。自形無變。
其聽法者。忽自見身坐寶蓮花。全體化成紫金光聚。
一眾聽人。各各如是。得未曾有。
是人愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。
破佛律儀。潛行貪慾。口中好言。
諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。
某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。
心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。
此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。**與師。
俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。
迷惑不知。墮無間獄。
為滿天飛的「轉世活佛」做**神的是年老成魔的魃鬼。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛綿淴。
澄其精思。貪求契合。爾時。
天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求合善男子處。
敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。
令其聽者未聞法前。心自開悟。念念移易。
或得宿命。或有他心。或見地獄。
或知人間好噁諸事。或口說偈。或自誦經。
各各歡喜。得未曾有。是人愚迷。
惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。
潛行貪慾。口中好言。佛有大小。
某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。
男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。
洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼。
年老成魔。惱亂是人。厭足心生。
去彼人體。**與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。
墮無間獄。
喇嘛的「佛父」、「佛母」、所謂上師恬不知恥地宣稱自己高於佛，魅鬼年老成魔為其**。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛根本。
窮覽物化性之終始。精爽其心。貪求辨析。
爾時。天魔候得其便。飛精附人。
口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。
來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。
摧伏求者。令其座下。雖未聞法。
自然心伏。是諸人等。將佛涅盤菩提法身。
即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。
即是法身常住不絕。都指現在。即為佛國。
無別淨居。及金色相。其人信受。
忘失先心。身命歸依。得未曾有。
是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。
破佛律儀。潛行貪慾。口中好言。
眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。
即是菩提涅盤真處。彼無知者。信是穢言。
此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。**與師。
俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。
迷惑不知。墮無間獄。
喇嘛的無上雙修由蠱毒魘勝惡鬼年老成魔為其**。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛懸應。
周流精研。貪求冥感。爾時。
天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求應善男子處。
敷座說法。能令聽眾。暫見其身如百千歲。
心生愛染。不能捨離。身為奴僕。
四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。
知是先師本善知識。別生法愛。粘如膠漆。
得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。
親近其心。破佛律儀。潛行貪慾。
口中好言。我於前世。於某生中。
先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。
與汝相隨。歸某世界。供養某佛。
或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。
彼無知者。信是虛誑。遺失本心。
此名癘鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。**與師。
俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。
迷惑不知。墮無間獄。
獻身「上師」，搞雙修而受辱的良家婦女，就是被喇嘛們這套妖言鬼語迷惑的！**神原來是癘鬼年老成魔。
......
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛神通種種變化。
研究化元。貪取神力。爾時。
天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求通善男子處。
敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。
分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光皆長數尺。
亦無熱性。曾不焚燒。或上水行。
如履平地。或於空中。安坐不動。
或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。
曾無障礙。惟於刀兵不得自在。自言是佛。
身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。
罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
口中常說。神通自在。或復令人傍見佛土。
鬼力惑人。非有真實。讚嘆行淫。
不燬粗行。將諸猥媟。以為傳法。
此名天地大力山精。海精風精。河精土精。
一切草樹積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。
再活為魅。或仙期終。計年應死。
其形不化。他怪所附。年老成魔。
惱亂是人。厭足心生。去彼人體。
**與師。多陷王難。汝當先覺。
不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
喇嘛最蠱惑人心的非「神通」莫屬！什麼無上雙修即身成佛、什麼「烏拉淨土」、「香巴拉淨土」，都是他們的發明！**神由天地大力山精、海精風精、河精土精、一切草樹積劫精魅、或復龍魅、或壽終仙、再活為魅、或仙期終、計年應死、其形不化、他怪所附、年老成魔擔任。
......
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛長壽。
辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。
頓希變易細相常住。爾時。天魔候得其便。
飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。
亦言自得無上涅盤。來彼求生善男子處。敷座說法。
好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。
皆於彼方。取得其物。或於一處。
在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。
是人急行。累年不到。因此心信。
疑佛現前。口中常說。十方眾生。
皆是吾子。我生諸佛。我出世界。
我是元佛。出生自然。不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。
及四天王毗舍童子。未發心者。利其虛明。
食彼精氣。或不因師。其修行人。
親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。
盛行貪慾。未逾年歲。肝腦枯竭。
口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。
多陷王難。未及遇刑。先已幹死。
惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。
不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
喪心病狂的「四皈依」，把「上師」凌駕於佛陀之上！**神由住世自在天魔扮演。
阿難。當知是十種魔。於末世時。
在我法中。出家修道。或附人體。
或自現形。皆言已成正遍知覺。讚嘆淫慾。
破佛律儀。先惡魔師。與魔**。
淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。
近則九生。多逾百世。令真修行。
總為魔眷。命終之後。必為魔民。
失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。
縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。
救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。
我今度汝。已出生死。汝遵佛語。
名報佛恩。
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