1樓：用千柳
物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
原題： 明清之際有學者提出：「天地之德不易，而天地之化日新。
……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。」以下屬於他的主張的是a．反對以孔子是非為標準b．提出「天下為主，君為客」c．主張「天下興亡，匹夫有責d．物質發展變化有規律可循
試題分析：根據材料資訊「天地之化日新」是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
王夫之（2023年10月7日－2023年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學者遂稱之為船山先生。
王夫之的哲學思想概括起來有七點：
首先、反禁慾主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的「存天理，滅人欲」提出了批評。
其次、均天下、反**、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中指出「平天下者，均天下而已」的觀點。
其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為「形而上」與「形而下」雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。
從知識的**上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道家佛家都把「虛無」視為無限和絕對，而將「有」視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反了，在他看來，「有」是無限的，絕對的，而「無」是有限的，相對的。
王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜**，相對於鹿有角才說兔無角。
所以，講「無」只是講「無其有」。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。
王夫之的這些話表明，靜止裡包含著運動，靜止是運動在區域性上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對「生而知之」的先驗論。王夫之說，「耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。
聰必歷於聲而始辨，明必擇於色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸。
」（《讀四書大全說·論語·季氏篇》）意思是說，憑藉感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規律，這才是認識世界的途徑。也就是說，知識是後天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示「名」、「辭」、推的辯證性質。王夫之認為，真知識一定是名與實的統一「知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。」對於概念能否如實地模寫現實，邏輯思維能否把握宇宙發展法則，這是認識論上的大問題，老子講「無名」，莊子講「坐忘」，禪宗講「無念」，共同之處都在於認為名言、概念不足以表達變化之道，只有破除一切名相，才能達到與本體合一。
王夫之提出「克念」，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作乙個過程，既不可執著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出「理勢合一」，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的「復古論歷史觀」、「迴圈論歷史觀」等歷史形式進行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。他說：
「生之初，人未有權也，不能自取而自用也。……已生之後，人既有權也，能自取而自用也。
2樓：幽靈軍團小嬬
d試題分析：根據材料資訊「天地之化日新」是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
「天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君
3樓：司寇春柳
d試題分析：「天地之化日新、日之有晝夜」是一種樸素的唯物思想，「紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣」表明作者反對君主**。題幹材料從唯物思想的角度論證了反對君主**的合理性，故d項正確。
a李贄反對以孔子的是非為標準；b顧炎武倡導經世致用；c黃宗羲猛烈抨擊君主**，但他不是唯物思想家。
日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也.的翻譯
4樓：一刻永遠
（1）結合所學，指出「軸心時代」中國思想家孔子、老子思想的主要內容，並分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底、亞里斯多德在西方學術史上的地位。
（2）根據材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中「證明孔子亦是一位維新派」的思想家是誰？他在這方面的代表作是什麼？概述嚴復在宣傳維新理論上的貢獻。
【解析】（1）結合教材內容回答，思想上，孔子的思想核心是「仁」。政治上，孔子強調統治者要施行仁政。他希望恢復西周的禮樂制度，主張「克己復禮」。
教育上，首創私人講學，主張「有教無類」，打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬物的本原是「道」，提出「無為而治」的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動的。
蘇格拉底提出「認識自我」，注重道德。亞里斯多德是古希臘哲學家中最博學的人物，古希臘文化的集大成者。
（2）李贄大膽地向正統思想發出挑戰，「鹹以孔子是非為是非」，指出孔子不是天生聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。「以無本之人，而講空虛之學」，顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經世致用的思想。
「日之有晝夜，猶人之有生死」，王夫之認為一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循。
（3）康有為在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是託古改制、主張變革的先師，說孔子假託古聖先王堯、舜、禹的言論來宣傳自己的政治觀點。嚴復翻譯的《天演論》出版，增強了仁人志士救亡圖存的信心。
5樓：匿名使用者
一天之中有晝夜之分就像人有出生與死亡，世界有改朝換代的時候一樣。
6樓：小謝的
一天有白天與黑夜，就像人有出生與死亡、時代有鼎盛與衰落一樣。
《金剛經》有謁：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 什麼意思。
7樓：奔跑吧洋洋洋
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。
虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
8樓：穎灬彥
意思是：一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。
般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本**義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。
本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
9樓：匿名使用者
我自己的理解：
一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
10樓：佛道之子
「凡所有相，皆是虛妄」。我們所見都是夾雜個人主觀的、表面的現象，因而都是妄想、假象。
「若見諸相非相，即見如來」。 如果我們放下自己主觀，透過表相；才能見到實相本質。如來者，如實而來；見如來即見實相。
11樓：匿名使用者
所有有形有象的事物，都是暫存體，不會永恆存在。若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理.
（如來，吾真佛性也）
12樓：匿名使用者
修行時，常生諸幻，或佛或魔，人頭鬼面，變化莫測，令行者恐懼驚怖，或生歡喜，或諸魔來擾，晝夜難安，此皆心性未淨。若定心堅固，久久自然諸幻自消，見怪不怪。此無非是歷劫業障所化現，一切皆幻，一切皆是虛妄，若能見相無相，內外皆空，了然寂照，才是如來正見。
如來者，無來無去，完全是空。所言如來，也是強名。行者我相已空，於一切法無有取捨貪著，故能轉識成智。
在功夫境界中，我相已空，於內於外，無沾無滯，見如不見，一切如幻，一切如夢，性等虛空，意永寂滅，亦即於諸法，一切平等，無有分別執著之相；我相一空，不昏住，不散亂，久之訊息衝融，直至性月當空，洞澈十方，強名見如來。
13樓：13579額他
諸行無常，諸法無我。不要把現象當成了本體。認識到現象的「空」，才能認識到生命的本體。
如來，是實相，是自性的法身，是生命的本體，萬有本體、法性、真如。。。。。。如果只著眼於這些字眼，有如何能把握如來真義呢？
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政治上，奴隸社會向封建社會轉型 思想上，百家爭鳴，百花齊放，但儒學逐漸成為蔚然大宗 明清之際的時代特徵以及政治文化經濟各自的特徵 明朝 1368年 1644年 為中國歷史上最後乙個由漢族建立的封建王朝。清朝 1616年 1912年 是由滿族人，在遠東建立的國家，它被普遍認為是中國的最後乙個封建王朝。...