1樓：匿名使用者
高山流水意思上的對仗詞是:知音難覓;文字上的對仗詞是:低水固冰高山流水
高山流水 [gāo shān liú shuǐ][釋義] 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
[出處] 戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰...
2樓：匿名使用者
「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「峨峨兮若泰山」和「洋洋兮若江河」。伯牙驚道：
「善哉，子之心而與吾心同。」這是「你不認識我，我不認識你，但是你懂我、我懂你」的靈魂知己，「知音」一詞就是從這裡來的。
《高山流水》作為古琴曲，是中國十大古曲之一。鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
所以，高山流水的反義詞，大概就是「對牛彈琴」，縱有千般精妙，奈何你完全不懂！
高山流水的對應詞
3樓：q魂斗羅
知音諳呂
zhī yīn àn lǚ
【解釋】諳：熟悉；呂：古代**十二律中的陰律，泛指**。指深通樂律。
【出處】明·桑紹良《獨樂園》第三折：「乙個家知音諳呂，乙個家唾玉噴珠。」
【結構】聯合式成語
【用法】作謂語、定語；用於書面語
【近義詞】知音識曲
4樓：匿名使用者
「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「峨峨兮若泰山」和「洋洋兮若江河」。伯牙驚道：
「善哉，子之心而與吾心同。」這是「你不認識我，我不認識你，但是你懂我、我懂你」的靈魂知己，「知音」一詞就是從這裡來的。
《高山流水》作為古琴曲，是中國十大古曲之一。鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
所以，高山流水的反義詞，大概就是「對牛彈琴」，縱有千般精妙，奈何你完全不懂！
5樓：匿名使用者
「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
《高山流水》，中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「峨峨兮若泰山」和「洋洋兮若江河」。伯牙驚道：
「善哉，子之心而與吾心同。」鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
6樓：匿名使用者
高山流水，知音難覓。
典故最早見於《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"。伯牙驚道:"善哉，子之心而與吾心同。
"鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
7樓：成都新東方烹飪學校
朝雲飛霞
暮雲落霞
落葉飛花（可惜落不是形容詞,葉花也不是象山水那樣的乙個詞）
8樓：
是「下里巴人」
高山流水：比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
下里巴人： 原指戰國時代楚國民間流行的一種歌曲。比喻通俗的文學藝術。
（出處 戰國楚·宋玉《對楚王問》：「客有歌於郢中者，其始曰：『下里巴人』，國中屬而和者數千人。」）
9樓：匿名使用者
「高山流水」的對應詞：「知音難覓」。
《高山流水》 ，中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"。伯牙驚道:
"善哉，子之心而與吾心同。"鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
"高山流水"比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲;另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
相關人物
伯牙全名:俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州)。作品《高水流水》經考證，伯牙原本就姓伯，說他"姓俞名瑞，字伯牙"是明末**家馮夢龍在**中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為"伯牙"。
東漢高誘注曰:"伯姓，牙名，或作雅"，現代的《辭源》也注曰:"伯姓牙名"。
伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為"琴仙"。《荀子·勸學篇》中曾講"伯牙鼓琴而六馬仰斜"。
《琴操》記載:伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於戰國鄭國人列禦寇所著《列子·湯問》篇:
"伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰:
"善哉!峨峨兮若泰山!"志在流水，鍾子期曰:
"善哉!洋洋兮若江河!"伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰:"善哉!善哉!
子之聽夫志,想像猶吾心也。吾於何逃聲哉?"
荀子《勸學篇》中亦稱"伯牙鼓琴而六馬仰科"，可見他彈琴技術之高超。
在《列子》和《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一直為後世所傳誦。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事:著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。
成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說:"先生移我情矣!
"於是創作了《水仙操》。
鍾子期鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國(今湖北漢陽)人。相傳鍾子期是乙個戴斗笠、披蓑衣、背衝擔、拿板斧的樵夫。
成語典故
當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。
一日，老師對伯牙說:"我帶你去尋乙個仙師點化點化，好嗎?
伯牙一口答應，高高興興地揹著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼鬱的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過乙個山頭之後，不想卻有一幅奇景掛在眼前:真是雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。
伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身後傳來老師的聲音:"哈哈，哈哈……仙師被你找到了。
"伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到乙個知音。
後來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。
待風平之後，一輪仲秋之月便從浮雲中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出乙個樵夫來，此人對伯牙的琴藝讚嘆不已。
樵夫接琴觀之，答道:"此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。
後再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。後來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。
因此，這琴又稱文武七弦琴。"
伯牙聽罷，心悅誠服，便又調弦撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰:"善哉，峨峨乎若泰山。"時而曰:"善哉!洋洋乎若江河。"
伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道:"天下賢士，請教高名雅姓?"樵夫還禮，說:
"在下姓鐘，賤字子期。"伯牙嘆曰:"相識滿天下，知心能幾人。
"即命童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。並相約來年中秋再在此地相會。
第二年中秋時節，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。並仰天而嘆:
"知己不在，我鼓琴為誰?"說畢，琴擊祭台，琴破弦絕。 後人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側畔築一琴台，以資紀念。
據記載，伯牙臺建於北宋，清代重修，後破敗，解放後修復。碑廊門額上有"琴台"二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經風雨的伯牙臺已成為漢陽的乙個重要風景點，殿堂裡金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉築成的琴台。
當你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會看到碑廊門額上的那四個字:高山流水。它成了乙個召喚，永遠迴響在我們的耳邊!
琴曲釋義。
古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜(朱權成書於2023年)》，此譜之《高山》、《流水》解題有:
"《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。"兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
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