1樓：求進步的
這節**的背景是該隱殺了自己的兄弟，亞伯。這是世界上第一宗**案。
神問該隱亞伯在回**的時候，答亞伯拒絕正面回答，反而不認為自己有責任照顧弟兄。
神就責問該隱到底做了什麼（不是因為神不知道，而是神要該隱親自回答，面對自己的過錯）。
其中，神以擬人化的方法說土地開口接受亞伯的血，意思是土地吸收了亞伯被殺後所流出來的血液。這也包括了該隱清洗現場、清洗凶器、身上濺到的血液。
講道聖經創世紀4章11節地開了口子,是什麼意思
2樓：艾沙
指著亞伯的血被**了，但神紀念這事的。
3樓：匿名使用者
創4:10
耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。
創專4:11
地開了口，從你屬手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
在這裡我認為應該是一種象徵的表達，從「創4:10 ----有聲音從地里向我哀告。」把地也擬人化了，好像說"地"在證明是他開了口接受了亞伯的血，既然的能開口接受血，那麼地也能開口說話一般。
同時也是為了對應上文「從地里向我哀告」，說明哀告的同時地也在作證。
聖經創世紀四章7節的精意是?
4樓：樂樂區區
創4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要版制伏它。」
四權7 該隱因嫉妒而生忿怒，初動殺念，神就向他發出愛心的警告。本節可從幾方面看：
1、「你若行得好」（悔改）。就能從忿怒和罪咎中跳出來，重新抬起頭。「你若行得不好」（繼續憎恨亞伯）罪就伏在你門前，準備摧毀你。
2．「你若行得好」（或如七十士譯本解釋為「你若奉獻得正確」），豈不蒙悅納嗎？行得好指的是奉獻。亞伯行得好，他的獻祭得神悅納，自己卻隱藏在獻祭之後。
該隱行得不好，因他只拿來無血的祭物，事後他的一切行為正是這次虛假敬拜的必然結果。
3．英文聖經修訂標準本譯為：「你若行得好，豈不蒙說納嗎？你若行得不好，罪就伏在門前。
它必戀慕你，你卻要**它。」格連特的《數庫聖經》譯作：「你若行得不好，贖罪祭就伏在或躺在你門前。」』
5樓：維真
1、「你若行得好」來——牧羊的，源為上bai帝預備以流血赦罪的羔
du羊，說明明zhi白上帝的旨意。
2、「你若行dao得不好」——不明白上帝以牛羊流血赦罪的救贖旨意，把世界的以為美好的，文化、權利、金錢榮耀等「地里的出產」拿到神面前，毫無用處。罪就必然隱伏，隨時出現。
《聖經》創世紀第49章11節和12節是什麼意思
6樓：匿名使用者
請把**列出,我不能記頌**
舊約聖經創世紀4章1到16節講解
7樓：life心沉她海
1、 有一日，那人和他妻子夏娃**，夏娃就懷孕，生了該隱（注：就是「得」的意思），便說：「耶和華使我得了乙個男子。」
2、又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。
3、有一日，該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。
4、亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。
5、只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
6、耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？
7、你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
8、該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
9、耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在**？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」
10、耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。
11、地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
12、你種地，地不再給你效力，你必流離飄盪在地上。」
13、該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。
14、你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄盪在地上，凡遇見我的必殺我。」
15、耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立乙個記號，免得人遇見他就殺他。
16、於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
講解：
第一節亞當和夏娃「**」的原文是「知道」。兩人的結合是要完全了解對方的意思。
該隱獻給神地里的作物，亞伯獻給神羊的脂油，神只看中了羊的脂油。因為在亞當和夏娃犯下原罪時，上帝用有血肉的動物為他們贖罪。而該隱只獻出了沒有血肉的果蔬。
第七節神警告了發怒的該隱。「你若行得好」是叫他停止憤怒並悔改，同時也指出他的獻不對。「你若行得不好，罪就伏在門前」就是指他如果繼續憎恨，會有罪在門前摧毀他。
該隱殺了亞伯，但仍不知罪，在神問話時回答很傲慢。於是神詛咒了他賴以生存的土地，使他不得果實。
該隱在受到懲罰後開始自責，但不是為罪，而是為懲罰。但神還是給他乙個記號來保護他。最後該隱離開了神。
8樓：願若雨
逐節詳解：
【創四1】「有一日，那人和他妻子夏娃**，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了乙個男子。」
〔呂振中譯〕「亞當和妻子夏娃**，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：『由於永恆主的庇佑我得了乙個男兒。』」
﹝原文本義﹞「**」知道，認識；「該隱」得著。
﹝文意註解﹞原文無「有一日」。
夏娃以為她『得著』了神所應許的『女人的後裔』(創三15)，故給他起名「該隱」(原文本義是『得著』)。
【創四2】「又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」
〔呂振中譯〕「她又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」
﹝原文本義﹞「亞伯」氣息，虛幻，虛空。
﹝文意註解﹞夏娃生該隱之後，並未得著神所應許的『女人的後裔』，顯然為此失望了，故以「亞伯」(『虛空』的意思)名其次子。
當時人類還是素食(創三18)，牧羊的目的大概是為著製衣遮羞(創三21)和獻祭贖罪。很可能亞當和夏娃得到神的啟示──人若想親近神，便須藉著羔羊的犧牲。他們就把這個啟示講給兒子們聽。
從本節可以看出，亞伯是為神而活，該隱是為自己的肚腹而活。
﹝話中之光﹞(一)離開神的人生，乃是虛空的虛空(傳一2)。
(二)乙個真認識人生虛空的人，必然以神為他人生的意義，而為神活著。
(三)信徒不當只為餬口而工作，而要把事奉神當作我們工作的目的。
【創四3】「有一日，該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華；」
〔呂振中譯〕「過了許多日子，該隱帶了地里的果實為供物（或譯：禮物）獻給永恆主。」
﹝原文本義﹞「有一日」過了一些日子，到了日子的盡頭；「供物」禮物，獻祭。
﹝文意註解﹞該隱把他種地的結果拿來獻給神，目的是要討神的喜歡，但他這樣做，顯示他漠視他父母從神所得的啟示，而自以為是的來摸神的事。這裡也給我們看見，人在飽食之餘，也會想到神的問題，盼望與神來往、敬拜真神。然而問題乃在於這樣的拜神，是否合乎神的心意呢？
凡不照神的旨意而行的，就是走「該隱的道路」(猶11)。
﹝靈意註解﹞該隱的獻祭象徵人意的宗教，它的特點是：它並非出自神的啟示，而是憑著己意，用私意崇拜(西二23)，並以自己勞苦所得，想靠行為在神面前稱義(加三11)。
【創四4】「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上；耶和華看中了亞伯和他的供物；」
〔呂振中譯〕「亞伯也帶了他羊群中那些頭一胎生的、和羊的脂肪來獻上。永恆主看中了亞伯和他的供物；」
﹝原文本義﹞「看中」看，注視。
﹝文意註解﹞亞伯所獻的祭，所以會被神看中，是因為：1.不是憑著自己的意思，而是照著從他父母所聽見神的旨意；2.
他是因著信獻祭與神(來十一4)；3.他所獻的是被殺流血的犧牲。
﹝靈意註解﹞「頭生的」和「脂油」豫表**。亞伯的獻祭象徵啟示的宗教；人惟有藉著被殺流血的耶穌**，才能蒙神悅納。
﹝話中之光﹞(一)「頭生的」是羊群中最好的，「脂油」是羊的身體最好的部分；我們必須將最好的奉獻給神。
(二)神不只悅納亞伯的祭物，並且也悅納亞伯這個「人」；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悅。
(三)原來夏娃是看重該隱，但神所看中的卻是亞伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所輕視的(撒上十六1~14)。
【創四5】「只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。」
〔呂振中譯〕「卻沒看中該隱和該隱的供物。該隱就極惱怒，變了臉色。」
﹝原文本義﹞「看不中」不看；「發怒」生氣，擔憂；「變了臉色」臉面下沉，垂下臉來。
﹝文意註解﹞「只是看不中該隱和他的供物」不但該隱的祭物不對，連他自己這個人也不對，所以神不悅納。
該隱的發怒，表明他獻供物的動機不對。
﹝話中之光﹞(一)人與神來往，不單是事物須對，我們這個人也須對。
(二)人意的宗教，雖然存心要討神的喜悅，但因源頭不對，所以拜神也是枉然。
(三)聽命勝於獻祭(撒上十五22)，神所看重的，乃是我們順服神的心。
(四)在宗教裡的人，第乙個特徵是自義、自是、驕傲，稍不遂心稱意，便要動怒。
(五)我們不是把「多餘的」獻給神，我們乃是把「上好的」獻給神。
(六)我們事奉神，不是在乎我們能為神作多少，乃是在乎我們是否先把自己擺上給神。
【創四6】「耶和華對該隱說，你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」
〔呂振中譯〕「永恆主對該隱說：『你為什麼惱怒？你臉色為什麼變了呢？」
﹝文意註解﹞「發怒」和「變了臉色」是外面的表現；神的問話是要使該隱注意他發怒和變臉色的背後原因，和他內心真實的光景。
【創四7】「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」
〔呂振中譯〕「假使你行得對，哪有不抬起頭來的？你若行得不對，罪就伏在門前了；它渴想要引誘你，你卻要管制它！』」
﹝原文本義﹞「行得好」成為好的；「蒙悅納」上公升，仰起臉來；「罪」罪孽(射不中目標)，罪刑，贖罪祭；「伏」躺臥，蹲伏。
﹝文意註解﹞本節把「罪」描寫成乙個人格化的活物(羅七17)，它就是撒但的化身，蹲伏在門前，準備要隨時撲過來。
﹝話中之光﹞(一)罪一直伺機要陷害人，得著人來作它的工具(羅六13)；人雖想盡辦法要制伏罪，卻歸徒然。
(二)宗教雖也勸人為善，但宗教不能給人能力以行善(羅七18)。
【創四8】「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」
〔呂振中譯〕「該隱對他的兄弟亞伯說：『我們出去到田間吧。』二人正在田間，該隱就起來打他的兄弟亞伯，把他殺了。」
﹝靈意註解﹞「該隱」豫表屬血氣的，「亞伯」豫表屬靈的；屬血氣的總是逼迫屬靈的(加四29)。
﹝話中之光﹞(一)「**」乃是宗教的特徵之一；宗教徒彼此殘殺，甚至有些狂熱的**教徒，也不例外。
(二)魔鬼是世上一切宗教之父，因為它從起初是殺人的(約八44)。
(三)宗教徒(包括**教徒)殺人，還以為是事奉神(約十六2)。
(四)凡恨他弟兄的，就是殺人的(約壹三15)。
【創四9】「耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在那裡？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主對該隱說：『你兄弟亞伯在**？』他說：『我不知道。』我，我哪是看守我兄弟的呢？』」
﹝文意註解﹞該隱回答說：「我不知道。」這是說謊。又說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」這是頂撞神。
﹝話中之光﹞(一)信徒之間，有彼此看顧、彼此幫助的本份(羅十四7；腓二4；提前五8)。
(二)宗教徒拜神，但他們目中卻無真神，因此他們說謊並不以為恥。
【創四10】「耶和華說，你作了甚麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『你幹了什麼事？你兄弟的血有聲音從地里向我哀叫呢。」
﹝文意註解﹞血會說話(來十二24)，意即血在神面前作見證。
﹝話中之光﹞(一)人所犯的罪，都彷佛有聲音達到神的耳中(創十八20；十九13；出二23；三9；雅五4)。
(二)凡為作見證而被殺的人，有一天神必為他們伸冤(啟六9~10；十九2)。
(三)主耶穌的血所說的，比亞伯的血所說的更美(來十二24)，因此信徒因他的寶血，得以坦然進到神面前(來十19)。
【創四11】「地開了口，從你手裡接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。」
〔呂振中譯〕「地開了口，從你手裡收取了你兄弟的血了；如今你，你是受咒詛、須離開這地的。」
﹝文意註解﹞「你必從這地受咒詛」意即：1.這地不再給你效力；2.這地不能再收容你(參12節)。
﹝話中之光﹞無神的宗教生活，不只沒有神的祝福，甚且是活在咒詛之下。
【創四12】「你種地，地不再給你效力；你必流離飄盪在地上。」
〔呂振中譯〕「你種地，地必不再給你效力；你必流離飄盪於地上。』」
﹝原文本義﹞「流離」搖擺，變遷不定，擺動；「飄盪」徘徊，往來，傷悲，憂愁。
﹝文意註解﹞「你必流離飄盪在地上」意思是該隱在地上必成為乙個被趕逐的逃亡者。『流離』重在指外面的流離失所；『飄盪』重在指裡面的飄盪無定向。
﹝話中之光﹞沒有神的人生，不知從何來，也不知往何而去，活著沒有指望(弗二12)，也沒有意義。
【創四13】「該隱對耶和華說，我的刑罰太重，過於我所能當的。」
〔呂振中譯〕「該隱對永恆主說；『我的罪罰太重，過於我所能擔當的。」
﹝原文本義﹞「刑罰」作惡，罪孽；「當」舉起，支援。
﹝文意註解﹞「我的刑罰太重，過於我所能當的。」又可譯作：『我的罪孽太大，過於所能赦免的。』該隱這話並非認罪，而是出於自憐的怨嘆。
﹝話中之光﹞人最大的刑罰，莫過於被神棄絕，這是過於人所能承擔的。
【創四14】「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄盪在地上，凡遇見我的必殺我。」
〔呂振中譯〕「你看，你今日趕逐我離開這地，叫我自己躲藏，不得見你的面，我就會流離飄盪於地上；那麼凡遇見我的就會殺我了。』」
﹝原文本義﹞「遇見」發現，尋得。
﹝文意解說﹞「不見你面」指得不到神的看顧和保護。
「凡遇見我的」指亞當和夏娃所生別的兒女。
﹝話中之光﹞(一)人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。
(二)人第一次墮落(指亞當)，還能見神的面；但人第二次墮落(指該隱)，就不得見神的面；人越墮落，就離神越遠。
(三)凡棄絕神的，也必被神棄絕；無神的宗教徒必然沒有神的保佑。
(四)殺人者總是怕自己也會被人所殺。
【創四15】「耶和華對他說，凡殺該隱的必遭報七倍。耶和華就給該隱立乙個記號，免得人遇見他就殺他。」
〔呂振中譯〕「永恆主對該隱說：『既然如此，凡殺該隱的就須遭報七倍。』永恆主便給該隱立個記號，免得遇見他的人擊殺他。」
﹝原文本義﹞「遭報」報復，責罰。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒殺人，以為是替天行道，其實這並不是出於神的本意。
(二)凡因道理見解不同，而欲將對方除之為快的，應當好好揣摩本節聖經的含意。
【創四16】「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。」
〔呂振中譯〕「於是該隱從永恆主面前走開，去住在伊甸東邊挪得（即『飄盪』的意思）之地。」
﹝原文本義﹞「挪得」流浪，遊蕩，逃離。
﹝靈意註解﹞宗教和文化是人類的兩大發明。人發明宗教的目的，原是要親近神、敬拜神，但由於是隨著己意的緣故，不但不討神喜悅，反而得罪了神，結果更遠離神。人一失去了神，就失去了神的**、喜樂和保障，因此人就發明文化來取代神。
﹝話中之光﹞(一)該隱獻祭的原意是要事奉神，結果因獻祭而導致殺人，最後離開了神；凡隨己意事奉神者，結局常是這樣。
(二)人第一次墮落(指亞當)，只是離開伊甸園(創三23)；人第二次墮落(指該隱)，是離開耶和華的面。
(三)凡是遠離神的人，就必定「住」在地上。
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