1樓：匿名使用者
我理解死人復活就是讓時間倒流，這跟錄影倒播是同乙個道理。
我舉例說我母親，她已經過世，
但是神總有辦法讓時間倒流，越過她死的時間節點，這就等於她從棺材中爬出來了。而且在繼續倒退中可以一直倒播到我出生。
這樣一來，這個母親就會有大量的改悔機會，她可能會不再對我搞家暴了。
宗教，還有沒有存在的必要？
2樓：匿名使用者
鑑於自由是21世紀以後的精神支柱，所以允許民間信仰宗教，但信仰宗教不是一種義務，宗教也不能代表信仰。所以絕不允許進入校園汙染青少年。
3樓：匿名使用者
宗.教是人類社.會發展到一定歷.
史階段出現的一種文化現象，屬於社.會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信.
仰認知及儀式活動體.系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗.教在人類社.會的存在是有條件的，也是乙個階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗.
教消失的條件就是以下四個方面的發展和變化，馬.克.思主.
義哲學表明隨著時代邁進，科學精神及理性智慧型的不斷深化，宗.教也一定會消失。
第一，宗.教現象是乙個歷.史範疇的課題，考古學證實，宗.
教不是與人類社.會歷.史相伴而生的，其也就必然只是乙個階段性的社.
會現象。因此，當人類社.會發展到一定階段時，人類不再需要宗.
教的作用和功能，宗.教就會消失。乙個簡單的例子就是人類先民的圖騰信.
仰，圖騰對於人類先民組成的部落來講，這是非常神聖的東西，成為遺跡了，只有藝術家和曆.史學家對圖騰感興趣。
第二，從民.族發展角度來看，不是世界所有民.族都有宗.
教信.仰，有宗.教信.
仰的民.族也不都是讓宗.教信.
仰成為主流社.會意識。比如中.
華文明就被認為是缺乏宗.教基因的文明，宗.教一直不佔主流意識。
實際上，在中.國的帝王術上，宗.教是手段不是目的，孔子就說過「神道設教」，意思是老百.
姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民.族中，宗.
教也不會永遠存在的。
第三，從宗.教發展歷.史來看，宗.
教總的趨勢是兩個方向：乙個是方向是全世界政教分離原則，宗.教脫離對人類社.
會的控.制，其逐漸成為一種純精神的東西；乙個方向是世俗化，也就是宗.教的某些東西變為習俗，可宗.
教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷發展的，從古猿到人是乙個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗.教一旦提出乙個信.仰目標就不能變了，乙個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
4樓：利特
科學是人類在限制思維中所做出的一些物理學等形而下的研究，但人類思維之外的一些論點無法達到證實，比如說憑藉人類的大腦，是無法研究出像是宇宙起源，人類起源，而通過一些人類心中的一些意念思想，這就形成了宗教。宗教不是無稽之談，更不是迷信，人類為了組成對世界的全方面認知，需要哲學對於人類世界與精神的反思，要科學對於物理化具象性學術的研究，更要通過宗教而彌補人類思維以外的物質，蔡元培校長提出用美育代替宗教，認為宗教是迷信，是空談，雖然美育很重要，但沒有宗教的職稱，形成不了人類的世界認知。
5樓：year殺馬特貴族
不能存在！因為宗教是蠱惑人民的毒物，說的東西讓人類信仰後導致社會大亂，當人類推翻宗教的力量足以強大後，宗教徒就會通通被嚇跑，那樣宗教就不存在了
6樓：佛經_僧伽吒經
不喝酒的人覺得酒廠沒有存在必要。
不吸菸的人覺得菸廠沒有存在必要。
不跳舞的人覺得舞廳沒有存在必要。
想我這種平時不旅遊的人。我覺得旅遊景點和旅行團都沒有必要。。。。。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
7樓：煩惱即菩提
宗教都存在幾千年了，你說有沒有存在的必要？
8樓：非可
沒有，在我國好像開始就沒有宗教，直至外來宗教進入中國道門成了道教，儒門成了儒教，，，
9樓：匿名使用者
人身是既有三世因果的報身；
人身有形不離陰陽五行；
人從**來，回到那裡去。。。重回人間！別死亡。
以上都屬靈性世界、都離不開宗教啊！
10樓：匿名使用者
到中國以外的國家去走走，看看，然後再想想有沒有提出這個問題的必要？要把眼光放到更多的地方去才行啊。
11樓：匿名使用者
非常必要。沒有宗教，人的精神就沒有皈依。
什麼是宗教
12樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
13樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教四大特徵 10
14樓：楊必宇
第一，宗教現象是乙個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是乙個階段性的社會現象。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。
比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：乙個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；乙個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷發展的，從古猿到人是乙個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出乙個信仰目標就不能變了，乙個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
15樓：8萬4千法門
從前寺院、叢林,就是佛教的這些道場,這些道場實在講就是佛教的學校,寺院就是學校。他們裡面人做什麼?每天是講經說法,除了講經說法,就是大眾在一塊共修。
共修大概是兩種方式,一種是參禪,一種是唸佛,修止觀跟參襌是很接近的,所以在行門上大致上就是兩種。大的寺院裡面,它一定有講堂,它有唸佛堂,有禪堂,喜歡參襌的人參禪,喜歡唸佛的人唸佛。往往講堂有很多個講堂,不止乙個講堂,這叫分座講經,就好像乙個學校裡面,有很多科目、有很多科系,各人喜歡的東西不一樣。
這邊這個講堂講《法華經》,那個講堂講《華嚴經》,你喜歡學哪個你就學哪個。修行的時候,你喜歡唸佛你就參加唸佛堂,喜歡參禪你就到禪堂。的確它是學校。
不像現在,現在我們見不到了,寺廟裡雖有講堂,有這個名,掛了匾額在那個地方,但是沒有人講經;有掛禪堂的,沒有人參禪。而且變成什麼?都變成經懺佛事,都變成超度死人。
超度死人,這是宗教。
我再告訴諸位宗教的界限,什麼叫宗教?就是跟天神、跟鬼神往來的,這是宗教。所以諸位要曉得,佛教自古以來不跟這些諸天鬼神往來。
佛講經說法是對我們人講的,佛要到天上,他會**,他會到天上去跟他們講。他要跟餓鬼講,佛會現餓鬼身去跟餓鬼講。在人間,決定是為我們人說法,與鬼神不相干的。
佛門裡面供養佛菩薩形像,是有兩個意思,第乙個意思是報恩的意思,就是紀念的意思。因為佛是我們第乙個老師,是佛陀教育的創辦人,我們的根本老師,我們稱之為本師,我們對本師的恩德不能忘記。所以我們拜佛,就跟我們中國人拜祖先的意思完全相同,是個紀念、不忘本,報恩的意思。
第二個意思是最重要的,比前面這個還要重要,是見賢思齊。看到他成佛了,他也是凡夫修成的,我要跟他一樣,我要努力的修學,我要成佛,我成佛要跟他一樣。時常提醒自己要學佛,提醒自己要成佛;換句話說,佛像放在那個地方是提醒自己、啟發自己,這個用意非常之深。
決定不是把他當作神來看待,你把他當作神來看待,是錯誤的。所以求籤問卦這個東西,真正佛教道場決定沒有,那神廟才有,宗教的佛教裡頭有,傳統的佛教裡面沒有。
看別人比自己強在聖經中哪章哪節
凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀 只要存心謙卑，各人看別人比自己強。腓立比書2 3 教 聖經 中的 是什麼意思？的意思是 受膏者 古猶太人封立君王 祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式，希伯來語發音為彌賽亞。聖經 中的耶穌就是 耶穌是耶和華神的兒子，常被稱為 拿撒勒人耶穌 耶穌兩千多年前出生於以色列...
聖經裡稱為先知是誰在舊約那篇哪章哪節
舊約聖經中的第乙個女先知應該是 士師記 中的 底波拉 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師 4 4 聖經中第一位被稱為先知的人是誰 第一位被稱為先知的人是 以諾。以諾是第一位先知，以諾是乙個傳講神的審判的，聖經創世紀五章21節說以諾六十五歲的時候，生了瑪土撒拉。瑪土撒拉姓名的意思...
耶和華拉法在聖經中哪章哪節,耶和華拉法在聖經的那章節？
耶和華拉法的意思是耶和華醫治你。當以色列從埃及出來的時候，是神給他們話語。這是過紅海以後，神所立的第乙個約。這是醫治的約。以賽亞先知說 因他受的鞭傷，我們得醫治。賽53 5 馬太福音說 他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。太 8 17 神醫治了我們的靈魂，醫治了我們內心的疾病。耶和華拉法在聖經的那章節...