1樓：曉龍修理
揭露了長期的封建統治給人民造成的麻木和愚昧，暗中頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的精神，指出了辛亥革命未能貼近群眾的侷限性。
《藥》是中國現代文學奠基人魯迅創作的一篇**，作品在結構安排上，以華老栓夫婦給兒子治病為明線，以革命者夏瑜被軍閥殺害為暗線，雙線交織，構思精巧；在人物刻畫上，善於運用白描手法，表現人物的心理和性格，形象生動，技巧高超。
內容簡介：
秋天的後半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天；除了夜遊的東西，什麼都睡著。華老栓忽然坐起身，擦著火柴，點上遍身油膩的燈盞，茶館的兩間屋子裡，便瀰漫了青白的光。
「小栓的爹，你就去麼？」是乙個老女人的聲音。裡邊的小屋子裡，也發出一陣咳嗽。
「唔。」老栓一面聽，一面應，一面扣上衣服；伸手過去說，「你給我罷」。
華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點上燈籠，吹熄燈盞，走向裡屋子去了。那屋子裡面，正在窸窸窣窣地響，接著便是一通咳嗽。老栓候他平靜下去，才低低的叫道，「小栓……你不要起來。
……店麼？你娘會安排的」。
老栓聽得兒子不再說話，料他安心睡了；便出了門，走到街上。街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路，看得分明。燈光照著他的兩腳，一前一後的走。
有時也遇到幾隻狗，可是乙隻也沒有叫。天氣比屋子裡冷多了；老栓倒覺爽快，彷彿一旦變了少年，得了神通，有給人生命的本領似的，跨步格外高遠。而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。
寫作背景：
魯迅先生的《藥》寫於2023年4月25日，脫稿於「五四運動」時期，發表於2023年5月《新青年》六卷第五號。
從作品所處理的題材來看，作品中人物所處的時代是在辛亥革命前後期間，也就是中國民主革命運動先驅者之一秋瑾烈士2023年就義那個時候，秋瑾烈士就義後四年即2023年，爆發了辛亥革命。
辛亥革命推翻了清朝建立了**，但由於資產階級領導革命的軟弱性，未能完成民主主義的革命任務，帝國主義和封建勢力仍然統治著中國，中國仍停留在半封建半殖民地的地位。
當時領導辛亥革命的資產階級同封建勢力和帝國主義的妥協，脫離群眾，空想依靠少數人的力量（包括使用恐怖手段）代替群眾的革命運動。2023年7月6日，徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，失敗後被恩銘的親兵殘酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告發而入獄，7月15日在紹興軒亭口英勇就義。
魯迅早在日本留學期間，就十分關心中國的革命問題。在仙台學醫時，他看了日本人殺中國人而另一大群中國人卻來 「鑑賞」 殺人 「壯舉」 的電影以後，深切感到 「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全、茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客」。
由此他得出結論：革命的「第一要著是在改變他們的精神」。秋瑾烈士的被害，他更感到「揭出病苦，引起療救的注意」的必要。正是在這樣的思考下，他創作了《藥》。
2樓：bxfbxf薄
這個問題好!首先謝謝問者!!
盤古立天下，中藥裡絕沒有「人血饅頭治癆病」的藥理、藥方!那在文學家、思想家…魯迅筆下為何有呢？……
當時的社會上人們，因為戰亂的壓迫，苟延殘喘，求生是唯一的生存希望，知其然，不知其所以然…懂其後代延續，卻不知世道為何如此…一種盲然無知的麻木心理躍然於聊聊幾百之字的小文裡，…確實是文學家、思想家…一種文材、思維的集中體現。
「藥」之中心觀念是:換醒人們「治標不治本」的錯誤認識!光看表面現象，卻不曉表面現象何來？永遠沒有能所達之標!!!
3樓：匿名使用者
中醫對於人血入藥在明代就已經逐步停止（之前雖然有用人血入藥，但並非是殺人用人血饅頭入藥，人血饅頭是迷信的產物），尤其是《本草綱目》刊行後，李時珍明確反對用人血或人體器官入藥的觀點受到中醫界的廣泛認同，所以此後基本已經沒有醫生用人血入藥，只是區域性地區還有不通醫理的人或庸醫迷信用人血**肺結核等疾病。
4樓：笑笑的咪咪兔
這兩天**不也在消費汶川**10週年紀念嗎？不他媽也在啃著人血饅頭嗎？
魯迅《吶喊》中：**中《藥》的標題含義是什麼？
5樓：神之帝陵
用作藥的人血饅頭卻拯救不了生命,革命志士的壯烈犧牲僅僅被期待成了要蘸饅頭的鮮血...
華家,夏家,人民腦中的愚鈍什麼時候才能找到良藥醫治啊
6樓：亡靈咒術魔導師
《藥》除了意指人血饅頭之外，更是指當時的人民及其制度病入膏肓。
「藥」作為文題和統攝全篇的中心意象，就蘊藏著深深的悲劇性情感體驗。藥是醫病的手段，中國的「醫」字就包含雙重意蘊。《國語》說：
「上醫醫國，其次疾人。」文中的那味飽醮志士鮮血的「藥」，就牽繫著中國文字「醫」的雙重含義，即誤用拯救民族危機的志士之血，去醫治乙個小百姓家中獨根獨苗的癆病，從而釀成國疾、人病兩不治的家庭悲劇和社會悲劇。作者選取作為中國古稱的華、夏而為兩個家庭的姓氏，其象徵意味十分明顯。
而小栓吃夏瑜血就意味著在一種愚昧狀態中，無辜者被傷害以及民族精華被糟踐的悲哀。因而作品以「藥」這一獨特意象，令人難以忘懷地勾勒出辛亥革命時期，革命和愚昧兩相乘除、熱血虛擲的社會、歷史悲劇，同時也就揭示了辛亥革命失敗的社會根源。
7樓：吳李柱
1.人血饅頭不是藥，這迷信的結果，只會使人早日喪生。
2.夏瑜式的奮鬥和犧牲也不是藥，救不了社會的病苦，喚不起愚昧群眾是覺悟。
3.真正療救中國──華夏，只有捨此另找新藥，能**脫離群眾這一癥結的新藥。
8樓：裝八寨山人
《吶喊》是為了叫醒熟睡的國人，《藥》是為了醫治麻木的國人。
魯迅**《藥》中的人物關係
9樓：
華老栓-華大媽之夫，華小栓之父。
夏瑜-夏四奶奶之子（後文給夏瑜上墳之人），夏三爺的侄兒。夏瑜暗喻女革命黨烈士秋瑾。
康大叔-介紹華老栓去買「藥」者，訊息靈通，是**革命黨人的劊子手之一。
紅眼睛阿義-劊子手，殺害烈士夏瑜者，被夏瑜嘆可憐並攀談者。
駝背五少爺、花白鬍子（說瘋了瘋了者）-在社會制度下對革命不理解與麻木不仁的看客。
華老栓：是乙個既勤勞善良又愚昧麻木的勞動人民形象，他生活十分艱辛，（「滿幅補釘的夾被」），地位低下（「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」），他又和一切勞動者一樣，具有勤勞、善良、儉樸的品格，如「老栓接了」顯得莊重，「抖抖的裝」顯得激動，「按了兩下」顯出小心瑾慎。但作者著力描寫的並不是他的經濟狀況，而是他的精神愚昧。
老栓愛子心切，深信人血饅頭能夠治兒子的病，他能為買到這種藥深感「爽快」，感到「幸福」。在他的內心兒子的性命是重要的，至於所謂的「革命」，他不關心更不理解，更不知他兒子吃的人血饅頭正是革命者的鮮血。 康大叔：
作為統治階級殺人的工具，兇暴、殘忍、貪婪。**中對他的語言、裝束、動作都有描寫，尤其是嚷、搶、扯、裹、塞、抓、擔、捏、哼等動詞更是生動表現了他的蠻橫。但要著重指出的是，康大叔只是封建統治階級統治和鎮壓群眾的工具，卻並不是罪魁禍首。
夏瑜：家境貧寒，但對革命矢志不渝，具有革命者英勇無畏、大義凜然的英雄氣概和為革命而獻身的精神。作者既讚揚其精神，也形象地指出他的鬥爭的悲劇性；即他的主張、行動、犧牲未能贏得群眾的理解、支援、同情；而他的犧牲雖然並非毫無影響，但也有英雄振臂一呼卻並無人響應的孤寂的悲哀。
水平有限，不夠的話再補充下。
魯迅《藥》這篇**的主旨
10樓：小笑聊情感
這篇**通過茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事，揭露了長期的封建統治給人民造成的麻木和愚昧，暗中頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的精神，指出了辛亥革命未能貼近群眾的侷限性。
作品在結構安排上，以華老栓夫婦給兒子治病為明線，以革命者夏瑜被軍閥殺害為暗線，雙線交織，構思精巧；在人物刻畫上，善於運用白描手法，表現人物的心理和性格，形象生動，技巧高超。
擴充套件資料：
創作背景
魯迅先生的《藥》寫於2023年4月25日，脫稿於「五四運動」時期，發表於2023年5月《新青年》六卷第五號。從作品所處理的題材來看。
作品中人物所處的時代是在辛亥革命前後期間，也就是中國民主革命運動先驅者之一秋瑾烈士2023年就義那個時候，秋瑾烈士就義後四年即2023年，爆發了辛亥革命。
辛亥革命推翻了清朝建立了**，但由於資產階級領導革命的軟弱性，未能完成民主主義的革命任務，帝國主義和封建勢力仍然統治著中國，中國仍停留在半封建半殖民地的地位。當時領導辛亥革命的資產階級同封建勢力和帝國主義的妥協，脫離群眾。
空想依靠少數人的力量（包括使用恐怖手段）代替群眾的革命運動。2023年7月6日，徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，失敗後被恩銘的親兵殘酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告發而入獄，7月15日在紹興軒亭口英勇就義。
魯迅早在日本留學期間，就十分關心中國的革命問題。在仙台學醫時，他看了日本人殺中國人而另一大群中國人卻來 「鑑賞」 殺人 「壯舉」 的電影以後，深切感到 「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全、茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客」。
由此他得出結論：革命的「第一要著是在改變他們的精神」。秋瑾烈士的被害，他更感到「揭出病苦，引起療救的注意」的必要。正是在這樣的思考下，他創作了《藥》。
**中的重要人物是民族民主主義革命者夏瑜，作者是通過側面描寫來表現的，但他的形象仍然很鮮明。夏瑜是乙個青年革命者，有著崇高的理想和堅強的鬥爭意志，熱愛真理，對革命事業表現出無限的忠誠。
在革命遭受挫折，他被投入監牢時，他仍然對勝利充滿信心，表現出樂觀精神。在敵人監牢裡，他堅持鬥爭，進行革命宣傳，「勸牢頭造反」。牢頭向他「盤盤底細」時，他侃侃「攀談」開了，說出「這大清的天下是我們大家的」這樣響亮而有力的話。
紅眼睛阿義狠狠「給他兩個嘴巴」，他卻「打不怕，還要說可憐可憐哩」，可憐阿義的不覺悟。最後，他終於為革命事業獻出年輕的生命。這表現出革命者英勇無畏、大義凜然的英雄氣概。
魯迅所創作的散文不多但卻可說篇篇精品，這些篇章收錄於《朝花夕拾》和《野草》。《朝花夕拾》是魯迅對於童年、青少年時期的回顧，是對作者青少年時期生活斷片的回憶，包含少年時代的紹興印象、南京求學、留學日本、回國後在紹興任教等基本的成長經歷，尤以記述故鄉生活者為最多。
相比他的雜文這些文章多了明朗、純真、親切的情味。《朝花夕拾》側重於世態人情的描畫，既側重於生機盎然的自然情境（如《從百草園到三味書屋》）與滿含生趣的少年行動（如《社戲》）的真切憶述。
又側重於帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物、比如藤野先生、范愛農、「三味書屋」的壽鏡吾先生。作者沒有生硬地用道德家的視角寫他們，而是以情感帶動團憶的筆。最有代表性的人物是長媽媽。
在《阿長與《山海經》等作品中，魯迅盡量以客觀的述說，不隨意加以褒貶。
在樸實的文字和故事中使讀者深深地為長媽媽的善良、單純、熱誠、美麗的心靈所感動。相形之下，在《朝花夕拾》中、對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得並不突出。
舊日的美與愛．既可看作是魯迅思想苦悶時的精神避難所，也可視為他「為現在抗爭」的疲累身心的憩園。
與《朝花夕拾》「閒話」風格截然不同的散文詩集《野草》則呈現了另一種「魯迅風」。在《野草》裡，魯迅的筆下，湧出了夢的朦朧、沉重和詭異，鬼魂的陰森與神秘；神幻的場景，荒誕的情節；不可確定的模糊意念，難以理解的反常感覺；瑰麗、冷豔的色彩，奇突的想象，濃郁的詩情。
這些「奇峻的變異」一大原因是語言的特殊——來自於日常生活用語的變異，集華麗與艱澀於一身。另一方面的原因則是《野草》的變異的文體：明顯的表現了散文的詩化、**化（《頹敗線的顫動》）、戲劇化（《過客》）。
《野草》總的藝術特徵是內斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的『真」與「深」，是對於「人」自身存在困境的自覺體驗與突圍。魯迅在這裡借鑑吸收並成功地運用了象徵主義手法，但比同時期李金發的硬性移植顯然更加自主自如。
因而也取得了藝術表現手法探索上的極大成功。《野草》以表現主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個內心世界的各個側面，它更是啟蒙時期的文化批判者魯迅向啟蒙時期後的戰鬥者轉折過渡階段的心靈史。
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