1樓：佛經_僧伽吒經
呵呵..這個還真不清楚
不過如果是真發勝義菩提心的行者
怕是不會覺得自己是第幾第幾階位.呵呵
因為他只會覺得在做他喜歡做的事而已
勝義菩提心·什麼是勝義菩提心？什麼是願菩提心？什麼是行菩提心
2樓：匿名使用者
勝義菩提心證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧型，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
願菩提心與行菩提心菩提心分為二種：願菩提心、行菩提心。菩提心是成佛之種子。
菩提心是成佛之要、解脫之本、證悟之實相。習修佛法，首先是皈依發心。問：
發心是什麼？答：發心，是利益一切眾生，是欲求成佛解脫。
但解脫非有乙個我解脫，非有乙個非我解脫，因為你本自解脫，只是你尚未證悟解脫。發心的「發」，是願，願一切眾生解脫輪迴之苦，成就菩提；發心的「心」，是一切善惡道法的所依，究竟說本覺心未達到見到位、證到位前是阿賴耶識八聚識的分別心。此心通過發心獲得希望成佛解脫的願望所依之處。
發心的本體，是本體覺明、本「基」。二種菩提心中的願菩提心的「願」，是利益一切眾生、解脫生死輪迴、希求成佛；而行菩提心是意樂的趣，即於菩提心生起意樂、歡喜，能從心中生起利益一切眾生而意識心生出歡喜，行菩提心是這種樂趣的行為。菩提心又有世俗菩提心和勝義菩提心。
所謂菩提即是「諸法如虛空般無相，本來光明清淨」。勝義菩提心是究竟菩提心，是無二一體的本覺心、本始「基」。諸佛證悟菩提心，是證悟本覺心與無二的勝義菩提心。
世俗菩提心，是眾生未見到、未證到本覺心性前有分別意識的菩提心，有緣起的菩提心。發菩提心，是因意樂一切眾生解脫利益、成佛而緣起，這種意樂僅是成佛之種子，還有眾生未解脫及成佛分別的相，故未達究竟。世俗菩提心和勝義菩提本心無差別，都是成佛之基、道、果，不可認為世俗非勝義，菩提心自性圓滿，本來究竟，與覺性無有差別，只是以眾生發起菩提心之意樂趣尚有世俗、勝義而假立的所謂分別。
菩提心的發心分為四種：資糧道加行道的信解發心、一地菩薩至七地菩薩殊勝清淨意樂發心、三清淨地之異熟發心、佛地之斷障發心。也有資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五種發心。
觀修六度也有六種發心，觀修十度有十種發心。善天言：「如是當以內在真實禪定觀修十種菩提心。
」按地道分，共有二十二種比喻發心。《現觀莊嚴論》中雲：「如地金日火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶曰歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，共二十二種」。
按次第而說，《現觀莊嚴論》雲：「欲樂、意樂、殊勝意樂、加行、布施度、持戒度、安忍度、精進度、靜慮度、智慧型度、方便度、願度、力度、智度、神通、福慧二資、隨菩提分法、大悲與勝觀、總持與辯才、正法喜宴、同行之道、具足法身。」
世俗菩提心和勝義菩提心矛盾嗎？不能同時擁有嗎？不能合二為一嗎
3樓：匿名使用者
把菩bai提心分成世俗和勝義也是du一種勉強的說法zhi，對dao於圓人來說，無法不
內圓。從究容
竟來說，世俗菩提心是一種相似的菩提心，因為一般人認識不到緣起性空的菩薩境界，退而求其次，先從事上發起救度父母眾生的世俗菩提心，慢慢境界提公升，將來就能發出勝義菩提心。
世俗菩提心側重於事，勝義菩提心側重於理，兩者其實是一不是二，不能完全的分開。發出了世俗菩提心，將來一定能發出勝義菩提心。而發出勝義菩提心之後，也不能脫離生活，還得在生活中落實世俗菩提心。
勝義菩提心與世俗菩提心有何不同
4樓：碩全泰汝
勝義菩提心，只有已經證悟的人才能了解。也就是能明心見性。
世俗的菩提心，則是發願自己成佛，成佛的時候幫助眾生解脫。也叫願菩提心，屬於乙個願望。
什麼是菩提心,怎麼發菩提心
5樓：木繹
什麼是菩提心
什麼是菩提心？
菩提心就是建立在慈悲和空性的基礎上的無上圓滿的智慧型之心。
發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。
它具有兩種特徵：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就無上菩提即成佛。
如果我們所發的心，只是要去利他，而不為了求成佛，就是說只有第乙個特徵而不具備第二個特徵，這個時候發起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不為了利他，那麼只能是自利心，也不是菩提心。菩提心應該是具有兩種鮮明的特徵，第一：欲度有情出生死苦海；第二：
欲成就無上菩提，一定要即身成就。這樣才是真正的菩提心。
菩提心，按照發心的次第可以從低到高依次分為三類：願菩提心、行菩提心和勝義菩提心，那麼願菩提心和行菩提心兩者合而為一又稱之為世俗菩提心，這樣也就是可以把菩提心分為兩種：一種是世俗菩提心，一種是勝義菩提心。
願菩提心就是要首先發大願，上求佛道、下化眾生。願為百業之先，具有偉大的抱負、深巨集的誓願，這是修菩薩行的乙個先決條件，比如我們在皈依的時候，發的《四弘誓願》：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。
如果我們所發的這個四巨集誓願是真正的從我們的心裡發出來的，就是願菩提心的開始。有了願菩提心，又付出行動，就可以提高為行菩提心。願心是行心之始，行心乃願心之成，只有把願心付諸於行動，提高成行菩提心，菩提心這個誓願，就會深深地深入到我們的深層意識當中去了，此時我們所發的願心、所持的戒行、所行的修持，就必然會有相輔相成的效果，到了行菩提心這一步，世俗菩提心就完整地發出來了，所以寂天菩薩他這樣讚嘆：
及自彼時起，縱眠成放逸。
福德相繼生，量多等虛空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡覺或者是有點放逸，那麼，你的福德都還是繼續在相繼生長的，其功德等量多得像虛空一樣。
勝義菩提心，是慈悲和空性的真正統一，此心一發，就已經悟入到「無生法忍」了，「無生法忍」是我們習修的乙個境界。轉識成智，證得真如實相，這種境界是沒辦法用語言來描述的，無生法忍這個境界沒辦法用語言描述，忍什麼，忍就是忍證得空性，證得空性的時候要忍，這種境界是無法用語言描述的無上智慧型，不生不死、涅盤寂靜。也就是說真正證得了「無緣大慈、同體大悲、法界同一體性沒有分別、沒有二元」的境界，當然不是說空，真的沒有，而是在證得了真如實相下的「空性」，這就是勝義菩提心。
以上的願菩提心、行菩提心和勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段。但是又各有側重，願菩提心，側重於發願；行菩提心側重於得悲利他；勝義菩提心側重於體證般若。三者是相輔相成不能分開的。
菩提心的產生，哪怕是火花那樣一點點，就已經具足了無量的功德，所以，在佛經中他讚嘆初發心的菩薩為「眾生的上首」，可見發菩提心對學佛人的重要了。
第三節、如何發菩提心
發菩提心有三種發法，我們可以把做乙個形象的比喻，一種叫做國王式發心的方法；一種叫做船伕式的闡發的方法；一種叫做牧羊人式的發心的方法。
國王式的發心就是我們在發心的時候，首先發誓自己先要成就，再回來帶領眾生成就，如國王一般，再帶領眾生走出苦海；
船伕式的發心就是讓眾生和你一起成就，都上了這條解脫之船，大家都在一條船上，共同駛向涅盤的彼岸；
牧羊人式的發心，就像牧羊人一般，把羊圈一開啟，先把羊都轟出去，最後牧羊人才走，也就是說，發心的時候，願眾生都成就了，自己最後才成就。地藏王菩薩就是牧羊人式的發心。
這是三種發心，無論哪一種發心都是菩提心闡發的方式，大家可以根據自己的情況和大願，使用適合的方法來發心。
如何發起菩提心呢？
第一步：懺悔罪業。
在乙個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，這就好比是乙個瓶子，它要裝純淨的水，這個時候，首先要做到的就是把瓶子洗乾淨，否則的話裝進去的清水又會被重新汙染，所以，純淨的菩提心，必須要在三業清淨的心中才能夠生根開花結果，所以我們要想發菩提心，首先要做的就是懺悔罪業，如同洗瓶子一般，把心中的髒的東西清理出來。
佛陀在《四法經》中說：「若菩薩摩訶薩成就四法，減輕所造久劫過罪，何等為四，所謂悔過行、對治行、自治力、依止力。」他這句話的意思是說，想成就菩薩的這些眾生們，如果想減輕或者是除去過去很久積累的過罪，方法四種：
悔過行、對治行、自治力、依止力。寂天菩薩在《入菩薩行》中，他又把這四個過程作了一些適當的調整。
（1）悔過行。悔過行要建立在覺悟的基礎上。所謂懺悔，是在覺悟的基礎上才會懺悔，覺得自己有錯誤才會有懺悔，知道自己罪業深重，這就是覺悟的開始，發露先罪稱之為悔過行，就是將心中的罪業拋露出來，如同乙個吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，這樣做的方法，就是為了避免這些罪惡感潛伏我們內心的深處作祟，造成更大的一些隱患，要把它吐出來。
（2）依止三寶，我們叫它依止力，依止三寶就是要尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安，就好像病人要尋找醫生，從醫生那裡得到有效的**和幫助一樣。
（3）要依教對治。我們也叫它對治行，依教對治就是用佛法調伏煩惱，如十善、四攝、六度等等，只不過是從不同的角度講述佛法對治我們先罪的一種很好的方法，用佛法來調伏煩惱，積累資糧、恢復道力，就好像病人要在醫生的指導下吃藥、調理、恢復健康一樣。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病癒以後要處處小心，以免再度引發疾病。懺悔了以後要嚴守戒律，戒是保護自己的，精進持戒以防止罪業的再度發生。
持度是為了度毀犯的，毀犯了以後我們才會去懺悔，如果我們不燬犯，那麼就不需要去懺悔了，所以，持戒是為了保證我們身、口、意的清淨而採取的一種防範手段。
以上四步是懺悔罪業的最有效、最圓滿的方法。像這樣的習修，日久功深以後，原來五毒熾盛的心理溫床，就會逐步轉化為安詳、慈悲、智慧型的土壤。而菩提的種子，在這種環境下，就會自然地生根、開花、結果。
勸發菩提心文
6樓：紅塵夢菩提樹
.下面是
< 省庵大師 勸發菩提心文》中的一段---------華嚴經雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？相有其八：
所謂邪正真偽大小偏圓是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。
如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。
如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染汙。
如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。
如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。
不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？
為大、為小？為偏、為圓？云何去取？
所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。
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梭巴仁波菩提心法門
此菩提心，諸善中王 必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者唸佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。云何唸佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫...
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