1樓：匿名使用者
全地都在撒但的霸佔之下（約壹五19）。屬天的五來呼召一些人脫離撒但的霸佔，這必然引起撒但的反對。撒但煽動在他霸佔之下的人，與屬天之王所呼召的人爭戰。
因此，他來不是帶來和平，用是帶來刀劍。
2樓：匿名使用者
以下是我個人淺薄的理解，供你參考，希望不會誤導你。
這句話需要整段來理解。「......因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。
人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒......」
耶穌的核心思想用乙個字概括就是「愛」。這個愛是無私的大愛，用佛教的觀點就是沒有分別心的「慈悲喜捨」。
親人是自身的小群體擴充套件，對ta們的愛屬於小愛，本質就是自私，而自私和大愛是對立的。有了大愛，從世俗的眼光看就會「人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏」。
地上的和平指的類似於「沉默的死去」，看似一團和氣其實各掃門前雪，在自私中墮落。動刀兵指的類似佛教的「慧劍」，斬斷自私的羈絆和往世的宿業，方法就是寬恕和懺悔並遵循大愛的教誨。
「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒......」大愛是進入天堂的鑰匙，小愛則是鎖，從這個意義來說親人是「仇敵」。
聖經中馬太福音三章十六節是怎麼寫的？
3樓：匿名使用者
聖經是神吹氣所產生的
保羅在《提摩太后書》第三章十六節寫著說：「聖經」都是神所默示的。「默示」這個字，在希臘原文是theopneustos，意思是神吹氣的後果。
創造宇宙、管理宇宙、掌管歷史的神，要將他的心意傳給人，他的靈作用在聖經作者身上，結果使他們所寫的就是神的話。《彼得後書》第一章二十一節說：「因為預言(propheteia)從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動(pheromenoi,也可譯為「帶動」、「托住」)，說出神的話來。
」這裡的「預言」(propheteia)不只指對將來的**，乃指替神說的話，傳的資訊。這包括一切記在聖經中的資訊。聖經不是出於人意，乃是人在聖靈的運作下，寫下神來的話語。
聖經的作者經常宣告，「耶和華的話臨到」他(參耶二1，十四1；結三16，十二17；珥一1；亞七1，八1等)。
《馬太福音》第十九章四節記載耶穌說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
」耶穌在這裡引用《創世紀》第二章二十四節。按照《創世紀》第二章二十四節：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
」這句話是寫《創世紀》的摩西的評語，而不是創造人的神說的。但耶穌在《馬太福音》第十九章四節卻說這句話是造人的神說的。可見，耶穌認為寫在聖經上的都是神的話。
耶穌在《馬可福音》第七章九節至十三節說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：
當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：
人若對父母說：我所當奉獻給你的，已經做了各耳板(各耳板就是供獻的意思)，以後你們就(原文logos，神的話)不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。
你們還做許多這樣的事。」「當孝敬父母」這句話記在《出埃及記》第二十章十二節、《申命記》第五章十六節，這是神吩咐摩西寫下來的。「咒罵父母的，必治死他」，這句話在《出埃及記》第二十一章十七節；《利未記》第二十章九節。
這是神命令摩西立的典章(參出二十一1)。耶穌說這是神的道(原文logos，神的話)。神命令摩西寫的，耶穌說那是「摩西說」的「神的話」。
《出埃及記》第九章十三至十九節記載神叫摩西轉告法老的話，保羅在《羅馬書》第九章十七節說這些話是聖經向法老說的(中文和合本在《羅馬書》第九章十七節說：「因為經上有話向法老說」；但原文說：「聖經向法老說」。
因為聖經是神吹氣的結果，是人在聖靈的運作下，寫下從神來的話語，所以記在聖經的話，這是神的話。聖經說的就是神說的。
4樓：匿名使用者
「耶穌受了浸，隨即從水裡上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。」
聖經中馬太福音十四章二十六節到三十節的解釋
5樓：匿名使用者
在海面上行走，這bai又是du耶穌所行的乙個神蹟奇事zhi，當然這一神蹟奇事dao有其屬靈含義回。
在聖經答中常常用海代表世上的百姓，代表未得救的人，以賽亞書57：20-21就是一例：「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出汙穢和淤泥來。
我的神說，惡人必不得平安。」因此耶穌在海面上行走，也就是在這罪惡的世上行走。以賽亞書所說的翻騰的海，不得平靜，湧出汙穢和淤泥，是指世上罪惡的氾濫。
而彼得也想跟隨耶穌在這世上的海面上行走，但是看到周邊的風浪，也就是罪惡的氾濫就害怕了，因此將要沉下去。後面馬太福音26章講到彼得三次不認主，也就是彼得遇到世上的風浪將要沉下去的實際事例。但是耶穌伸手拉住他，表明神始終在看護著信徒，上帝的道始終在指引我們。
申命記31：6：「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。
他必不撇下你，也不丟棄你。」
聖經中有那些科學啟示？
馬太福音十章二十六節至三十一節**大意
6樓：哈gs嘍
10:26 所以，不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。
10:27 我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。
10:28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。
10:29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，乙個也不能掉在地上。
10:30 就是你們的頭髮也都被數過了。
10:31 所以，不要懼怕！你們比許多麻雀還貴重。
一○26、27 主三次叫跟從他的人不要害怕（26、28、31節）。首先，他們不應怕那似乎得勝的敵人；將來他要在榮耀中降臨，證實他是得勝的主。福音在那時是掩蓋不為人知的，而主的教訓也是較隱藏的。
過不久，門徒便要大膽地宣講**的資訊，這資訊是主暗中私下告訴他們的。
一○28 第二，門徒不應怕那些狂暴之徒。他們最多不過是殺身體。對於**徒來說，肉體之死並不是大悲劇。
既是與**同死，便好得無比了。死不過是脫離了罪惡、憂傷、疾病、苦楚和肉身，而轉為進入榮耀的永恆。故此，就算惡人在神的兒女身上作了壞透不堪的事，其實反倒是最美的事。
門徒不應害怕那些人，相反，他們應害怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的主。這是最大的損失──永遠與神、**和盼望隔絕。我們無法計算屬靈的死有多少損失，但卻要不惜一切來避免這樣的結局。
本節中，耶穌的一番話促使我們記起聖徒諾克斯的墓誌銘中所述：「在這裡躺著的人害怕神到了乙個地步，他不害怕任何人。」
一○29 門徒在熾烈的審判中，可以信得過神的看顧。主耶穌用遍地可見的麻雀來解釋他必看顧。兩個微不足道的麻雀是賣一分銀子，但若父不許，即沒有他的贊同或在場，乙個也不能掉在地上。
正如有人曾說：「神出席每乙隻麻雀的喪禮。」
一○30、31 親自看顧小麻雀的神，同樣能準確知道他每乙個兒女的頭髮有多少根。故然一根頭髮比不上乙隻麻雀的價值。這說明神的民比許多麻雀還貴重。那麼，又何須害怕？
聖經講的是什麼？
7樓：是嘛
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從西元前12世紀至西元前2世紀的人文歷史資料。
《新約》一共27卷。
《舊約全書》即猶太教的聖經，是**教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。
其次又在文集中增加了《智慧型篇（索洛蒙的智慧型書）》《德訓篇（希拉赫的智慧型書）》。另外，**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。
同時，**教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。公元380年前後，早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。
猶太教聖經，傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後回歸祖國，應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以回歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言結尾。
這是因為在**教看來，耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰：「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。
你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」
擴充套件資料
《聖經》主題思想：強調神與人立約關係：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。
這一主題思想為《聖經》解讀奠定了乙個整體上的審美方向和認知導向，體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。
受此主題影響，作者在具體塑造聖經人物時，呼叫想象、誇張、心理描寫等藝術手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節，對事件因果的解釋也納入同一主題思想範圍內，造成對人物道德倫理層次的忽略，更多強調人物是否忠於耶和華。
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