1樓：匿名使用者
原文（孟子）曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」譯文（孟子）說：「廚房裡有肥嫩的肉，欄裡有健壯的馬，（而）百姓面帶飢色，郊野橫陳著餓死的屍體，這就（等於）率領著野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它；（**）身為百姓的父母，（如果）管理政事時也不免於『率領獸類一道吃人』，（這種**）怎能算是百姓的父母呢？
孔仲尼說過：『第乙個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？』（孔子這麼說）是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故。
（大王試想，連用俑殉葬都不應該被允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？」
解讀楊伯峻先生解釋說：「從孟子這整段話看，他所引的孔子的關於殉葬的知識雖是錯了（孟子、孔子認為：先有俑殉，然後因此才出現人殉），但孟子的意思並不受影響，因為孟子的主要意思並不在於用什麼殉葬，他這整段話的關切所在是後邊緊接而來的"如之何其使斯民飢而死也?
」(楊伯峻譯註,北京,中華書局,2023年版,第9頁.)
「古代最初用活人殉葬，後來生產力漸漸提高，乙個人的勞動除了供給本人的必需生活資料以外,還有剩餘可供剝削,於是人才被稍加重視,逐漸地不用來殉葬,而改用土俑和木俑。從孔子這句話來看，他是不明白這一歷史情況的。他卻認為先有俑殉，然後發展為人殉。
"(楊伯峻譯註,北京,中華書局,2023年版,第10頁.)
2樓：殘楓暗影
始作俑者，其無後乎
①第乙個做壞事的人，應該讓他斷子絕孫
②有了第乙個做壞事的人，難道就沒有第二個第三個③最開始用陶俑來殉葬的諸侯，他們並沒有血脈斷絕
孔子的 「始作俑者，其無後乎」是指什麼啊？如果是說反對人殉，那麼具體的字面翻譯又是什麼呢？
3樓：匿名使用者
「始作俑者，其無後乎」，出自《孟子·梁惠王上》。通常解釋為：第乙個用俑陪葬的人大概會斷子絕孫吧。
關於這樣的解釋以及孔子的本意自古以來就頗有爭議，直到今天仍然有各種觀點。這主要是因為，這句話有很多疑點，比如最明顯的疑點就在於，孔子是講究中庸之道的，似乎不應該罵人斷子絕孫。
因此，「始作俑者，其無後乎」應該可以這樣解釋：現在你們這些作俑陪葬的貴族啊，你們的祚命不會太久的。
祚命：(1).謂上天賜福。《晉書·樂志上》：「祚命於 晉 ，世有哲王。」
(2).指上天所賜的福運。 清 黃宗羲 《明夷待訪錄·原法》：「後之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患於未然以為之法。」
4樓：匿名使用者
「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」 （《孟子 梁惠王上》）。
是孟子和梁惠王對話，對這句話歷來有多種解釋，但是可以肯定的是，代表了孟子對「始作俑者」的鄙視和反對。但是孔子的原意就需要分辨，我們現在採用的是孔子的原意，而不是孟子的杜撰。
其一解：孔子反對作俑，而認為這是欺騙祖先（應該用真人），所以始作俑者，應該「無後」。但是我們想以孔子的仁義，不可能支援人殉，也不可能詛咒始作俑者；
其二解：孔子反對始作俑者，認為做甬還不如直接用一些草人或者一些傳統的東西陪葬，這樣完全是浪費；如果連作俑都反對，肯定也是反對人殉的。
其三解：孔子反對人殉，提倡以甬代替人殉，這句話是反問，是對用人殉的人的一種勸解。
我們一般採納後一種，原句的意思是： 第乙個作俑的人，難道就沒有後嗣了嗎？（非要人殉才能保證自己的後嗣嗎）
5樓：蘆葦殤
「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，如之何其使斯民飢而死也。」
出自《孟子：梁惠王上》
從原文來看，此句是反問式。意即肯定「始作俑者，其有後」。意思如下最先開始用土陶俑殉葬的統治者，他們（並）沒有斷絕子孫後代。
（為什麼他們這樣做呢？因為他們心中有仁，所以取消了殘酷的活人殉葬方式）採用類似人的土陶俑來殉葬。這樣的統治者怎麼會忍心讓它的人民飢餓而死呢 ？
6樓：老熊兄
這句話是孟子引孔子的話。未見於《論語》。
有幾種解釋：
1，最流行的解釋。
宋代朱熹有注：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。
故孔子惡其不仁，而言其必無後也。」原來孔子主張「束草為人」，而不贊成用俑，因為一旦開了這個頭，就可能用活人來殉葬了。
2，文革中批孔的解釋。
中外大量的考古證據表明，「人殉」遠在「俑殉」之前。中國的商朝就是個盛行「人殉」的奴隸制國家，孔子支援人殉，咒罵用俑代替真人，他主張恢復奴隸制。
3，最新的解釋。
用疑問詞來表示支援。
孔子周遊列國，到了某地，那裡不太開化，但也開始接受周禮，「俑殉」開始取代「人殉」。但有位維護「人殉」的士人認為這樣欺騙祖先，大不敬，是該斷子絕孫的。他知道孔子是主張祭奠要「誠」的，以為孔子也反對欺騙祖先的「俑殉」，於是來找孔子尋求支援，孔子回答：
「始作俑者，其無後乎？」意思就是最開始作俑的人真的斷子絕孫了嗎？顯然沒有啊。
7樓：醒獅
孔子反對用俑殉葬，曾說：「始作俑者，其無後乎！」 意思是最早發明來用俑作殉葬的人，大概不會有後代。後用「始作俑者」來比喻惡劣先例的開創者，也就是第乙個做壞事的人
8樓：乙個朝南
是指用俑殉葬的人 因為俑是根據人的形狀製造的
孔子的事我都要 10
9樓：
孔子生平介紹
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。
【 家 世 】
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。
泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。
弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，「五世親盡，別為公候」，故其後代以孔為氏。
後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。
祖父伯夏的事蹟無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。換算為當今之公曆應為西元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍儲存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。
魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後讚嘆「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。
」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：
「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束脩」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批**。
連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞于庭」的僭越行為表示憤慨。
昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。
」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，**彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。
他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再公升為大司寇。
魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計畫，並通過任季氏宰的子路去實施。
由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。
孔子計畫受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘**離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。
是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。
解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。
孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。
宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：
因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。
孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。
季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。
孔子不借傘中孔子說子夏小氣用那兩個詞
請提供具體原文 將題目補充完整 以便解答 孔子不借傘 中孔子說子夏小氣用哪兩個詞？甚吝於財，甚短於財。甚吝於財 1，出處 孔子將行，雨而無蓋，門人曰 商 子夏 也有之。孔子曰 商之為人也，甚吝於財。吾聞與人交，推其長 長處 優點 者，違 避開 其短 短處 缺點 者，故能久也。孔子家語 致思 2，譯文...
孔子說 己所不欲,勿欲於人 它體現了孔子的什麼思想 你認
己所不欲，勿施於人 是指 自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡 恕 道，唯有如此才是仁的表現。恕 道是 仁 的消極表現，而其積極表現便是 己欲立而立人，己欲達而達人 孔子所闡釋的仁以 愛人 為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。論語 中提到 夫子之道...
用「有人說,快樂是造排比句,用「有人說,快樂是有造排比句例如有人說,快樂是有一輛豪華跑車
有人說，快樂是飢餓難耐時別人施捨給你的一塊麵包 有人說，快樂是久別重逢的朋友與你的乙個擁抱。有人說，快樂是當你向需要幫助的人伸出了一雙援助的手。用 有人說,快樂是有.造排比句 例如 有人說,快樂是有一輛豪華跑車 有人說，快樂是有一棟豪華的別墅 有人說，快樂是有一輩子花不完的錢 有人說，快樂是有幾個知...