1樓：匿名使用者
你們應該猜測對方可能丟擲的問題，然後盡可能的歪曲他們本來的觀點。他們應該是正方吧，跟對方打肉搏，你們只要打亂對方的節奏，和對方辯得出火花，但是不要糾纏於乙個問題，贏的應該是你們。該死的字數限制。。。
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2樓：匿名使用者
第一，所謂文學名著，「經國之大業，不朽之盛事。」也。他們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風吹雨打而依然風韻猶存，似陳年結釀，愈久愈純；又如翡翠明珠，百代流傳。
文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧型，舊年的時尚；刻寫歷史的年輪，歲月的創痕。一如遠古傳下的化石，向我們訴說著隱藏其中的古老的秘密。
文學名著造就了乙個時代的偉大和輝煌，正如同古希臘文明、文藝復興，也正如春秋戰國的諸子百家時代，英國輝煌的維多利亞時代。文學名著以其超越時空的震撼，影響著我們人類幾千年的文明。第二，文學名著的影響，乃是「隨風潛入夜，潤物細無聲。
」在人類社會發展的過程中，文學名著早已滲透於深厚的文化大環境之中。文學名著構建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響著我們的一舉一動。他的力量雖然無形，卻如同那無數的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。
正如儒家經典《論語》，也許現在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想卻深受其影響。《論語》思想內容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。
第三，今天我方強調的是名著對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響，無論其深度，廣度還是持續度，都是通俗文學所無法比擬的。在這裡，在當今這個浮躁喧嘩的文化工業時代，我們提倡的是一種積極向上的價值取向。我們不應迷失在消費文化浦天蓋地的席捲之中，也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。
而文學名著自產生之日，或難以見容於時代驚世駭俗；或激起時代共振，狂掃文壇，最終大浪淘沙鑄就成經典傳世絕唱。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚，引發我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢想。
我們感謝名著，我們呼喚名著，我們倡導名著。 文學名著，汲古今中西之文萃，納天地日月之精華。感滄海桑田之變幻，奏乾坤寰宇之輝煌。
3樓：匿名使用者
名著的文學性藝術性，這是很重要的。通俗**藝術性不夠，比較粗糙，可以說難登大雅之堂。而名著可以陶冶情操，皆宜！
我只是隨便說一下的，你要加油啊
辯題是「文學名著比通俗文學影響大」我是正方三辯。求三辯陳詞
4樓：匿名使用者
文學名著比通俗文學影響面更加廣泛。 你可以和老一輩的人講紅樓夢，但你能和他們講言情**嗎，你能和他們講韓寒 先有雞還是先有蛋的問題！文學名著是吸取了通俗文學的精華，通俗文學是對文學名著最好的詮釋！
通俗文學只是小品，一種打發時間的消遣罷了，很快會被人遺忘， 但是名著不會隨著時時的流逝而流逝，只會越來越醇厚， 五十年後，也許沒有人會記得笑傲江湖，卻不會不記得紅樓夢。 名著象酒一樣,越久越香 通俗文學只是曇花一現 名著是經過不同時代,不同階級共同認同的 通俗文學只是暫時受到人們追捧,如過眼雲煙, 名著傾注了太多的文化精華，對人的啟迪和影響是比較深刻的。 後者那，簡單易懂。
兩者的關係猶如主糧和點心的區別。 文學名著往往是從文學角度和社會影響力上來分析和評價出來的， 而通俗**也有也這樣的優秀作品，致使有的為經過實踐的見證。 我認為，只要在作品中提高文化修養就可以了，何必管它是名作否， 我們都屬都要去粗取精，而每本書都有其優秀的地方也有瑕疵的地方。
所以我們讀書要看自己的興趣。 最後，二者沒有絕對的界限， 通俗文學應該和雅文學對應， 二者各自有各自的讀者群，若干年前 金瓶梅絕對是通俗的，但現在恐怕也很雅。 但實際的，人類需要思維的力量，消遣則只是生活的必須
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5樓：李瑜靜
總論:在辯論
影響的時候首先要區別好的影響及壞的影響之別,最好能引誘對手否定壞的影響也是影響這一論調,其次主要論述積極的正確的對人類思想方面的影響要素.
1.對方最強的論據就會是影響是不分好壞的,好的/壞的影響都是影響,如果讓對手以這樣的論調出場,無可否認幾乎你們沒有勝的可能了.所以請引導對手自我否定壞的影響是也影響這一論調.
2.論點:名著總是引導人類思想的進步.如:資本論.沉思錄.史記...你隨便都能說一大堆吧.
3.讀文學名著的好處和讀通俗文學的弊端.請你不要單單的這樣論述,通俗的也有好壞,你的論述要有一定的高度,要總的概括性的論術,這樣的比較對你的論點有很大的幫助,常識**受都已經讓每個人都知道名著的好處了-----思想的生華,認知的進步,至於讀通俗文學的弊端如隋唐演義,你可以先說說好處,略加一點不好的地方,比如全信隋唐演義的結果是什麼樣的,我們就會對歷史的認識就會偏差,這也是為什麼歷代以正史為信,以正史為教的意義之所在.
4.資本論.---馬克思主義哲學.
5.樓上的這點論據非常不好,辯論不是你舉個例子,我再舉乙個,這樣非了吵架了,自由辯論的時候,你要設陷阱,名著的影響小,你可以請他舉例說明嗎?他列舉的任何著名,都要請他解說一下影響小的原因,然而對手都能說知道,還能分析不正能說明名著的影響力嗎?
6.7.8非人力之所謂,如果你讀的名著少,請你不要去辯論,因為你沒有資格進行這樣的辯論
6樓：煙雨墨鴻
題目出得不好，通俗文學和文學名著是交叉概念。所以在立論的時候，一定要把定義界定好。就說這麼多了，其他的樓上兩位貌似已經說了很多了，呵呵。
急！晚上要參加辯論賽，辯題是：「外來文化對中國青少年的影響」我們是正反，利大於弊。現在急需犀利的問
7樓：秒秒安詳
中華文明的大發展，每一次都是與對外的交流同時發生的。
開元盛世，萬國來朝，隨後，我國就有了很多科技上的突破。我們在那時建造了世界上第乙個可以有效監測遠處**的地動儀，我們製造了極準確的天象儀，我們將圓周率計算到小數點後七位。
我們的遠航技術讓我們把我們的技術帶到世界的其它地方，並從那裡帶回新的文化元素。我們不斷的在融合來自世界各地的文化。正是在這種不斷的融合中，我們的文化發展了，我們有斷重新審視我們的價值觀、我們的倫理觀，我們的科學理論系統，我們的哲學體系。
在更早的時期，諸子百家，百花齊放之間，那些還沒有成為「子」、「家」的人，他們開始在各個小國不斷走動，互想印證各自的觀念。這被稱為「遊學」。正是這種遊學，造就了後來的百花齊放的局面。
我們的文化，在沒有政治的干撓下，從來都是兼收的，我們的文化是在這樣的環境下成長起來的，我們的文化正是需要面對世界上其它種種文化的衝擊，才有可能進一步成長。
還是說開元盛世，在那之前，中國人是坐在地上或者坐在很矮的小凳子上的（日本就是那時從中國學去了，就弄成了踏踏公尺）。即使是皇帝，出行與坐臥所用的輦，也是不高的。前面說了，在開元盛世那段時間，是乙個萬國來朝的局面。
其中就有波斯人，他們帶來了他們使用的坐具----椅子。在一開始，這東西在我國並不叫椅了，而是叫「胡床」。胡就是指波斯。
唐朝的「椅子」是沒有後靠背的，既使有也是十分的矮小，根本不能用背靠。
在宋時期，蒙古與女貞文化被兼收到漢文明中（其中的一些用於裝飾的花樣如水浪疊動至今還在使用），我們的椅子就多了後靠背，後靠背的布局是從蒙古當時使用的櫃子的上層模仿的。蒙古地處草原，木材不多，所有用料以節約為主。他們的櫃子下層是可以封閉的，而上層只有三面，呈「u」形圍起來，這樣，在游牧中，只需要將櫃子略微斜著放，物品就不會掉出來，同時也就不需要封閉另外的面了（正面與上面）。
我國文化中很多內容，都可以看到其它文化元素在其中的痕跡。不僅是椅子。我們使用的碗與筷，還有各朝代磁器的造形，還有水墨畫的構圖與技法，無不浸潤著各種各樣文化元素。
我們的文化是開放的，我們從來沒有刻意拒絕哪乙個文化進入到我們的地盤。我們現在的文化與幾千年前相比，從表面看已經沒有多少相同的內容了，因為我們從來就是把其它文化中先進的部分拿來，改造後併入到我們的文化中。我們的文化沒有因為怕自己被改變而拒絕改變。
因為我們文化的博大，所以每次的「拿進來」，都不會對我們文化本身帶來破壞性的衝擊，而每次「拿進來」的東西，也就會在更多的本土文化中被逐漸同化。
我們的文化既開放的，兼收的，我們從來不會怕外來文化的衝擊。
在歷史的發展中，我們的文化是在不斷發展的。不能說哪乙個時期的文化才是華夏文明的標準文化形態。漢服是我們文化中某個時期裡服裝文化的乙個特定形態，它有可能與我們現在的意識形態相左，但不能因此就認為：
漢服所代表的文化與我們現在所具有的文化是兩種文化。
我們的文化在發展，它的表象在與時俱進，因此，我們住進了樓房，我們用上了電腦，我們穿上了西裝，我們感冒了會吃阿斯匹林。但這不代表我們的文化在當前的世界文化衝擊下已經體無完膚了。我們同樣應當看到，我們住進了樓房，隨即開始抱怨這樣的環境不方便串門，與是我們的樓房間有了小花園，有棋桌長椅；我們用上了電腦，但我們的財會必備工具還是算盤，我們的珠算有專業人士手中，特定情況下可以比使用普通電腦計算更快得到答案；我們雖然穿著西裝，但我們的小孩子基本上會紮個小辮或者戴個虎頭帽；我們用阿斯匹林治感冒，但我們秋冬進補吃的還是老一套，西醫看不了的病還是會看中醫。
所以，無論現在看來我們的文化有多大的改變，我們的心裡最深處，還是我們本土的文化精華。總有一天，它會將這些湧進來的新文化元素一點點的同化成我們特有的文化元素。而隨著這一同化程序，我們的文化就發展了。
來一篇關於通俗文學和文學名著哪個影響力大的辯論賽二辯從人的角度的立論 20
8樓：秋天一片寒
從影響力下手：
影響力可以以傳播效果作為標準。
傳播效果由傳播內容、媒介和受眾來決定。如果要具體論證這三方面，個人認為應該注意以下幾點：
1、從傳播內容看，通俗文學其內容更契合大眾的需求，因為其產生的根本目的即是滿足大眾的某種心理訴求，它的內容以及語言都應該是大眾耳熟能詳的，可舉中國古典**。
2、從傳播媒介看，通俗文學的傳播方式更為廣泛有效，如酒肆茶樓的說書戲談等等。
3、從受眾角度看，受眾的接受心理、趨眾心理都是可以進行論證的。
但應該注意以下幾個問題，因為這將是比賽的焦點。
1、何為通俗文學？何為文學名著？因為二者的界限不明確。一些文學名著問世之時是以通俗文學的面目出現的，如金瓶梅和紅樓夢。
2、影響力的廣度和深度的比較。通俗文學的影響力在於廣度，而文學名著的影響力在於深度，如何區別二者將是比賽勝負的關鍵。
注意：通俗文學特點:通俗
文學名著相對的:不那麼通俗(這點可能會被攻擊)
然後,其曲彌高，其和彌寡,說明通俗文學正因為其通俗性所以受眾人群比較多.自然影響力比較大
還有注意：人多所以影響力比較大,這個推論不絕對成立,需要辯論中用模擬\或者其他的技巧掩蓋過去,不過只需逼問對方:是不是知道的人越多,影響力反而越小?
如果對方說影響力和人數無關,那就排除其他因素,單純比較人數不同是否影響相同?如不相同,則你方人多所以影響力比較大推論成立/
還有對方立論會帶個帽子,從什麼學術方面的影響力\文學影響力,來覆蓋"影響力"這個概念,也應該在準保的時候注意.。
注意，通俗文學整體是乙個屬的概念，而某本通俗文學是個體的概念，以個體代替整體是以偏概全的論證。所以你準備辯題的時候大可以找很多通俗的名篇來佐證，但千萬不要因為一本通俗作品的出色就偷懶地認為已經論證了通俗文學就是影響力大。
我們即將開展辯論賽,辯題是頻繁的班級活動能夠提高班級凝聚力,我們是在正方,請問我們應該如何切入
這個論題本身對你們的正方是非常有利的 1 可以用 反證法 如果乙個班級從不搞班級活動,會不會有什麼 凝聚力 可言 2 用事實來論證 直接從現實中身邊的事來就事說事 3 小心反方在 頻繁 兩個字上做大做文章 依我看來他們也只能在這上面尋求突破 四 要使班級有凝聚力，還必須精心組織必要的有特色的活動能使...
晚上辯論賽，我們的辯題是 專公升本更容易實現人生價值，對方是
這麼說吧，公司收人，先刷掉學歷低的，就是看你是專科，直接刷掉。既然不能錄取，又談何工作？除非說自己創業，或者搬磚一類不求學歷的。專公升本途中可以工作呀，不影響積累社會經驗，提公升學歷有助於之後的個人發展，如果專公升本可以和學校合作走校企合作專公升本或者 自考專公升本，都不影響常規工作 我要參加專公升...
我們參加了辯論賽，辯題是身正不怕影子斜。可以從哪幾方面去立論，怎樣反駁對方的觀點
事物是發展變化的，要辯證的看問題，可以從身正不怕影子斜的物質方面入手，如光照射人產生影子，影子不會脫離自內身，影子必容 須圍繞自身 也可以從這句話的暗喻方面入手，當然我建議從物質方面入手，契合實際不容易被對方推翻，你和對方辯論必須符合一定邏輯，符合道理，否則就無法辯論，反駁對方觀點要看對方的實際情況...