1樓：匿名使用者
中國古典**裡面沒有人物的心裡描寫，西方的**裡面有，現代很多**都借鑑了西方的**在裡面加入了大量的人物心裡描寫。
同時古典**一半作者都是站在客觀或者說是講故事的角度，儘管裡面融進了作者的主管意見，但是裡面其實在講述的時候還是以第三者的身份進行描寫，現帶**卻不是著樣，現在的**的寫的時候作者許多都是以第一人稱的身份寫的。同時古典**一般都是以話本為基礎，所以寫的時候更加注重的是講故事，但是現代**則不是，許多都是作者在寫故事的時候加入了大量的自己的主觀意見，許多時候甚至都不在乎**的故事性，這就是為什麼會有人看許多**感覺不像**倒像是散文了.
單從中國現代**與古典**在敘事方面的區別講
中國傳統白話**，是從講經、變文中來的，是面對聽眾講故事的，所以中國古典**以講故事為職志。但從晚清開始，隨著報刊書籍的繁榮，以及出版週期的縮短，使作家很難再維持對著聽眾講故事的「擬想」自覺意識到**是寫給讀者讀的，而不是說給聽眾聽的，由「講什麼」到「寫什麼」的寫作預設的變化，改變了作者的敘事方式。在逐步取消「且聽下回分解」之類的說書套語和楔子、回目等傳統章回**的「規矩」的同時，許多原來屬於禁區的文學革新的嘗試——包括敘事方式的多樣化，也都靈活鬆動了。
中國傳統白話**的敘事模式是：以全知視角連貫地講述乙個以情節為結構中心的故事。而中國現代**從三個方面進行破壞：
全知視角變成限制視角；連貫變成斷面；**不一定要講有頭有尾的故事。
中國現代**敘事時間方面的變化有：
一、作家著力於表現人物在特定情境下的特殊心態，而不是講述乙個曲折有趣的故事，越是進入人物的意識深處，自然對時序越不適應，現代**很少是正敘的，往往追敘，倒敘；
二、扭曲**時間，不在於遵循故事自身的因果聯絡，而在於突出作家的主觀感受，借不同時空場面的疊印或對比來獲得一種特殊的美感效果。中國現代**敘事角度方面的變化有：
一、限制敘事者的視野，免得因敘事者越位敘述他不可能知道的情況而破壞**的真實感；
二、有意間離作者與敘述者，以造成反諷的效果，或者提供另乙個審視角度，留給讀者更多回味的機會。中國現代**敘事結構方面的變化有：
一、現代作家注重**「意旨」，強調藝術個性與表現普通人的日常生活，決定了**「非情節化」的趨向；
二、現代**「心理化」與「詩化」的傾向，使作家注重人物感受、聯想、夢境、幻覺乃至潛意識，追求**的「情調」、「詩趣」和「意境」。
2樓：逍遙小帝皇
倒死。首先，如果沒有一定閱歷的人，古典**是無法看懂的，中國的古典**起步較晚，一般到明清時期才成熟，由於中國文人普遍認為**是不登大雅之堂的東西，所以中國的**發展受到了嚴重的壓抑。
而在五四新文化運動後，白話文逐漸普及，梁啟超，胡適等人大力提倡**救國論，再加上經濟利益的推動，（**可以賣錢）**創作突飛猛進，這時候的**基本上大家都能看懂了，比如茅盾，巴金，沈從文，老舍。
古代**來自民間，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映；古代**有現實主義的傳統，立足現實，反映現實，表達人民群眾的思想感情；古代**重情節，通過情節表現人物，通過人物語言動作表現人物心理；古代**繼承了史傳文學的傳統，描寫人物，一方面有善惡、是非之分，一方面好人身上也有缺點，壞人身上也有長處；古代**由「話本」發展為章回**，結構上形成一種模式，回目往往是一副對子；古代**的語言有文言白話之分，就是古代白話，與現當代**語言也有不同程度的差異。
現代**只是衝破傳統「現實主義」的規範，使人物形象除簡單的社會學意義上的「典型化」人物外，又有「原生態」典型形象、心理型「內向化」典型形象與抽象化「象徵性」典型形象等。因此，無論是池莉的《煩惱人生》，王安憶的《小鮑莊》，方方的《風景》等，抑或是王濛的《海的夢》《雜色》，徐星的《無主題變奏》，殘雪的《阿梅在乙個太陽天裡的愁思》等，或者是宗璞的《泥沼中的頭顱》，王鳳麟的《野狼出沒的山谷》，周立武的《巨獸》等都絕不能因沒有傳統的「典型人物」而否認其中各具風格的人物形象的存在。在情節安排上，許多現代**也與傳統故事型**不同：
或淡化情節，如鐵凝的《哦，香雪》，史鐵生的《我的遙遠的清平灣》，劉震雲的《塔鋪》，以及殘雪、阿城、汪曾棋的一些作品；或追求情節的詩化，以意境取勝，如何立偉的《白色鳥》，何士黨的《喜悅》，彭見明的《那人那山那狗》等；或使情節抽象化，如張承志的《大阪》，黃燦的《孤島》，韓少功的《飛過藍天》等，所有這些**，雖沒有了傳統**起伏跌宕的故事情節，動人心弦的衝突、懸念，但以此證明**可以不要情節，無疑是淺薄無知的。這裡有乙個對故事、情節的理性認識問題。英國**家伊莉莎白·鮑溫論述這個問題時說：
「凡是**就一定包含有故事。但是這些故事可能是在乙個你所不熟的或是沒有料到的平面上：它們寫的可能是心理的，情緒的或內在的事物。
……而我們應該知道，故事的檢驗標準，正在於它是否是向前發展的。」如果我們擺脫傳統觀念對情節與故事的束縛，而承認只要是動態過程就含情節與故事這一新理解，就自然會對現代**的情節要素的體現有正確的把握與認識了。
同時，對現代**中環境背景的抽象化、虛化或怪誕化；對現代**主題改變過去內涵的單一性（即只將主題理解為思想觀念）而呈多樣品格（即資訊、情感、意境、思想觀念等均可成為主題）；一反過去**說教式、單向指定式，而呈模糊性、多義性與含蓄性體現，也應有科學理解。不能以此為據，認為**可以不要背景環境，可以不要主題意旨。
簡言之，**是以人物、情節、環境這三要素有機融合的生動、具體。逼真、自然的藝術畫圖來反映社會人生的散文體敘述文學樣式。
3樓：其實我早該知道
古代**和現代**是完全不同的兩個概念。關於古代**的說明，最早見於班固《漢書·藝文志》：「**家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可採，此亦芻蕘狂夫之議也。」古代**所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主。
在寫法上一般都是直敘其事，不作任何誇飾。現代**以語言簡練、辭意雋永著稱。
4樓：匿名使用者
五四新文化運動是兩種**的時間分界點
古典文學與現代文學的區別
5樓：手機使用者
文學簡單來說是一種具有創造性的藝術，它以語言文字為媒介，用於反映現實生活或表達個人情感。所以，基本上凡是有道理或有感情的文作都該視為文學的一部分。一般上，常見的文學有詩歌、**、散文、戲劇和電影文學劇本等等。
只要文字裡有道理或感情它就是文學，所以文學幾乎是無所不包的。而您所提到的社論自然也就算是文學的一部分了。
明白了什麼是文學，那古典文學和現代文學的區分就很容易明白了。所謂古典文學，不過是指古代（五四運動前）的文學作品，以文言文寫作。所謂現代文學，也不過就是指現代（五四運動後）的文學，多以白話文寫作。
如詩，古代的詩我們簡單地把它稱為「古詩」，而現代的詩我們通稱為「新詩」。就是如此而已～
中國古典文學與現代文學的區別？
6樓：碧樹攬月
古典文學泛指各民族的古代文學作品，是文學的一部分，是現代文學的發展基礎，它是承上啟下的，是文學發展史上不可缺少的部分。它是中國文學最根本的東西。 現在所謂的古典文學，也專指優秀的、有一定價值的古代文學作品。
現代文學是在中國社會內部發生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國文學影響而形成的新的文學。它不僅用現代語言表現現代科學民主思想﹐而且在藝術形式與表現手法上都對傳統文學進行了革新﹐建立了話劇﹑新詩﹑現代**﹑雜文﹑散文詩﹑報告文學等新的文學體裁﹐在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結構組成上﹐都有新的創造﹐具有現代化的特點﹐從而與世界文**流相一致﹐成為真正現代意義上的文學。
古典文學與現代文學是兩種不同形態的文學，它們之間的區別是顯而易見的。
這主要表現在：
一、在文學精神上，現代文學的現實主義、浪漫主義與古代文學有相通之處，但是必須看到古代文學的現實性主義、浪漫史主義精神總是同儒家文化或道家文化聯絡在一起的，而且主要體現於文學精神層次，並沒有達到方**的認識高度，而現代文學的現實主義和浪漫主義不只是以現代文化思想作為理論基石，也形成了完整的創作原則和方**。
二、現代文學的文化意蘊雖然也含有傳統的人文因素，但其主要文化意識都是以個人為本位的個性主義或以平民為本位的人道主義，民主意識和個性意識正是古代中國文化所缺乏的，它們**於西方近現代文化，這正是鑄造現代型的「人的文學」的靈魂的主要思想資源，也是古代文學與現代文學的根本區別所在；不論現代文學表現的個性解放主題，還是階級解放，民族解放主題，最終都是為了人的本身解放，這種以人為本的人文主久精神在古典文學中是少見的。
三、感化文學主要的以文言為資訊符號建構起各種文學樣式，而現代文學則以白話取代了文言的正宗地位，並以白話為語言符號重建了各種自由舒展，新穎獨特的文學體式，從整體上與感化文學審美形式來了個大換班。
四、古代文學的格局是以詩歌，散文為霸主，它們與處於邊緣的**，戲曲並不是平等關係；而現代文學的格局則發生了大的變化，不僅**移位於中心，新增了話劇文學，並且種種文學樣態之間的關係再也不是主從關係而是真正的平等相處，這是現代人文精神在文學格局調整上的體現。
7樓：夢幻花香冰紫晶
沒寫完，希望對你有幫助
在深入調查研究各種文學的區別以前，要先了解文學是什麼。文學簡單來說是一種具有創造性的藝術，它以語言文字為媒介，反映現實生活或表達個人情感。所以，基本上凡是有道理或有感情的文作都該視為文學的一部分。
一般上，常見的文學有詩歌、**、散文、戲劇和劇本等等。只要文字裡有道理或感情它就是文學，所以文學幾乎是無所不包的。文學也有很多分類和區別，而中國主要分為現代文學與古典文學。
所謂現代文學，也就是指五四運動後的文學，多以白話文寫作。以五四文學為標誌的現代文學，不僅承續了現實主義文學精神，而且在新的美學原則導引下進一步弘揚了現實主義精神，並使之成為現代文學的主潮。自《楚辭》始的浪漫主義文學精神，與以《女神》為代表的現代文學的浪漫主義精神也是一脈相承的。
現代文學的文化底蘊，既有古代文學憂國憂民的憂患意識，又有古代文學的民族英雄主義情結，既有儒家文化的「泛愛眾」的人道主義情懷，又有道家文化尚自然崇自由的精神；特別是道家這種崇尚自然就是崇尚理想的精神，在各個名家的創作裡顯示了巨大的威力。他們塑造的主人公形象有光輝的理想，崇高的人格，把最豐富生動的神話想像與最深沉理智的人格完美的融為一體，這種文化精神沉潛於現代文學的意蘊之中。而古典文學，就是指古代（五四運動前）的文學作品，以文言文寫作。
從《詩經》始，中國古典文學歷經乙個朝代又乙個朝代，總是流貫著一種現實主義精神，到《紅樓夢》，這種文學精神則放射出燦爛的藝術光輝。古典文學的重教化的功利傳統，各種文學樣態如詩歌，散文，**，戲曲等的某些審美特徵與形式，發及擅長抒情，營造意象或意境，虛構傳奇性的故事，運用白描手法及技藝，在現代文學創造過程中都行到不同程度的繼承和發展。古代的詩我們簡單地把它稱為「古詩」，而現代的詩我們通稱為「新詩」。
就拿《大林和小林》與《紅樓夢》舉個例子吧，它們講的雖然都是發生在書中主要人物身上的故事，而且都非大團圓結局，但乙個假乙個半真半假。《大林和小林》是乙個虛假的童話，別出心裁。《紅樓夢》亦真亦幻，引人入勝。
《大林和小林》是以兩個主人公為中心的一段有趣的故事：乙個窮人家的雙胞胎對未來有著不同的希望，他們乙個為自己的生活付出努力，乙個卻盼望天降餡餅。雖然最後他們都完成了自己的心願，但卻是不同的命運結果。
作者把故事描繪得有聲有色，有鼻子有眼，讓你不得不服，還在暗線透露出乙個道理。而《紅樓夢》是以乙個大家庭為背景，講述在大觀園中一些斷腸兒女發生的戀愛故事：賈寶玉和林黛玉一見如故，但再美麗聰穎的女子也逃不過命運的不幸，終究還是造成了一場悲歡離合的愛情悲劇。
兩者各有千秋，但《紅樓夢》因是古代名人所作，頗為著名。
接著我們來談談《十萬個為什麼》和《西遊記》。《十萬個為什麼》雖然版本很多，內容豐富，但還是不能與《西遊記》這樣的古典名著相比。《十萬個為什麼》介紹了許多科技、生活、人體等方面知識，讓讀者大開眼界，收穫甚多。
《西遊記》出自吳承恩之手，蘊含著天地文化
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