1樓：匿名使用者
一、《楊氏之子》
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：「此是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。
1、寫出下列帶點的漢字的讀音，並填空。
孔君平詣其父（ ）， 「詣」的意思是 ；為設果（ ），是 為 設果；兒應（ ）聲答曰（ ）。
2、「惠」通假字是（ ），「甚聰惠 」是說楊氏子 從文中 這一句話可以看出。
3、楊氏子的回答非常巧妙，妙在
二、《伯牙絕絃》
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕絃，終身不復鼓。
1、成語 出自這個故事。這個故事中 是
是知音，從
這兩句可以看出。
2、人們常用「俞伯牙摔琴謝知音」的故事感嘆
3、高山流水比喻
人們把知音比作 的人。
4、你是怎樣理解伯牙絕絃的：
三、《學弈》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
1、理解詞語意思
誨： 惟： 援： 俱：
「之」在古文中有不同的意思，在本文中出現多次，我知道在「之」 通國之善弈者也意思是 ，惟弈秋之為聽是指 ：
思援弓繳而射之是指 ；是雖與之俱學是指 。
2、理解句子的意思。
弈秋，通國之善弈者也。
「為是其智弗若與？」曰：非然也。
3、回答問題
那你知道後者為什麼學不好嗎？從他身上你得到了什麼啟示？
四、兩小兒辯日
孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒曰：「我以日初出遠，而日中時近也。」
一兒曰：「日初出大如車蓋。及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
1、去人近 及日中 孰 為汝 多知 乎
「為」是多音字，文中的「為」如：此不為讀（ ）孰為讀（ ）。
2、聯絡課文，把下面句子的意思寫出來
孔子不能決也。
孰為汝多知乎？
兩小孩辯鬥的原因是一兒認為原因是一兒認為原因是
3、科學知識。我知道早晨和中午的太陽與地球的距離是
早晨的太陽之所以看起來比中午的大這是視覺的
造成的中午的氣溫比早晨高主要原因是早晨太陽 射大地中午太陽 射大地
五、精衛填海
《山海經》
北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰「精衛」，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。
漳水出焉，東流注於河。
1、填空。「精衛」的樣子是
它是2、精衛填海這個故事象徵了中華民族 的精神。
六、刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
1、楚人刻舟求劍的結果 原因是（文中原話）
2、這個故事告訴我們
七、夸父追日
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
1、理解詞句意思。
夸父與日逐走，
渴，欲得飲， 鄧林是指
2、夸父追日象徵著
八、鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：
「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：
「寧信度，無自信也。」
1、理解詞句意思。
履： 度： 遂：
何不試之以足？
寧信度，無自信也。
2、這是一則 故事，告誡我們做事
九、晏子使楚(原文)
晏子使楚。楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道，從大門入。
見楚王。王曰：「齊無人耶，使子為使？
」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！」王曰：
「然則何為使子？」晏子對曰：「齊命使，各有所主。
其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！」
1、理解詞句意思。
短： 更讀音（ ）： 不肖讀音（ ）：
使狗國者，從狗門入。
齊無人耶，使子為使？
張袂成陰、揮汗成雨、比肩繼踵這三個成語運用了 修辭手法，我知道成語（ ）的意思是
這三個成語運用了 修辭手法來表現齊國人多。
2、這兩個短小的故事，告訴我們晏子（用三個以上成語或四字詞）
的人。十、自相矛盾
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「 吾盾之堅 ， 物莫能陷也 。」又譽其矛曰：
「 吾矛之利， 於物無不陷也 。」或曰：「 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？
」 其人弗能應也。
1、填空，理解詞句意思。
鬻（ ）： 譽： 其矛：
其人：其人弗能應也。
2、這個寓言告訴我們
十一、揠苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
註釋：1.閔（mǐn）：同「憫」，擔心，憂慮。長（zhǎng）——生長，成長，
揠（yà）——拔。 2.芒芒然：疲倦的樣子。 3.病：精疲力盡，是引申義。
4.予：我，第一人稱代詞。 5.趨：快走。往——去，到……去。
6.槁（gǎo）：草木乾枯。
1、根據註釋把全文寫成白話文。
2、「予」在文中指「我」讀音（ ）。這個寓言故事教育我們做事要
十二、《為學》 彭端淑(1699—1779),清代四川人。
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」
富者曰：「子何恃而往？」
曰：「吾一瓶一缽足矣。」
富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！」
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
1、理解詞句意思。
本文第一段使用了 、 修辭手法。「人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。」句子的意思是
2、作者講述了 的故事，告訴人們做事、求學問只要
就 的道理。
十三、女媧補天
——《淮南子覽冥訓》
往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。
火爁燚而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。
於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。
蒼天補，四極正，**涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
1、讀故事我知道女媧以 補天，我覺得女媧是的人。
30篇課外文言文及答案
2樓：匿名使用者
這有很多，78篇，但沒上面的那個好，隨便再選10篇吧
3樓：精鋼石
朝三暮四
宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之慾。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：「與若茅，朝四而暮三，足乎？」從狙皆伏而喜。
宋朝有個叫狙公的人,喜歡猴子,成群的養它們(猴子).(他)能理解猴子的意思,猴子也知道他的意思.(狙公)減少家裡的口糧來滿足猴子的食慾.
不久(糧食)不夠了,打算限制猴子的食量,擔心猴子們將不馴服與自己先騙它們說:"給你們橡果,早上四顆晚上三顆,滿足嗎?"猴子們都高興地拜倒在地上.
註釋 狙——音居，獼猴，一種猴子的名稱。
損——損失，減少的意思。
家口——本意是人口，這裡是家裡的糧食的意思。
充——充實，這裡是滿足的意思。
俄——俄頃，不久的意思，表示時間短暫。
匱——音潰，缺乏，不夠的意思。
馴——音尋，馴服，順從的意思。
誑——音狂，欺騙，瞞哄的意思。
若——文言人稱代詞，就是「你」、「你們」的意思。
茅——音敘，橡實，一種糧食。
評點 這個故事原來的意義，是揭露狙公於弄的騙術，告誡人們要注重實際，防止被花言巧語所矇騙。但是後來，這個故事的意義有了些變化，被引申為反覆無常，用來譴責那種說話、辦事經常變卦、不負責任的人。
鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」
反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」
曰：「寧信度，無自信也。」
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註釋 鄭——春秋時代乙個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這裡作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這裡指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裡指椅子、凳子一類的家具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這裡指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裡是不能、不可的意思。
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譯文 鄭國有乙個人，眼看著自己腳上的鞋子從鞋幫到鞋底都已破舊，於是準備到集市上去買一雙新的。
這個人去集市之前，在家先用一根小繩量好了自己腳的長短尺寸，隨手將小繩放在座位上，起身就出門了。
一路上，他緊走慢走，走了一二十裡地才來到集市。集市上熱鬧極了，人群熙熙攘攘，各種各樣的小商品擺滿了櫃檯。這個鄭國人徑直走到鞋鋪前，裡面有各式各樣的鞋子。
鄭國人讓掌櫃的拿了幾雙鞋，他左挑右選，最後選中了一雙自己覺得滿意的鞋子。他正準備掏出小繩，用事先量好的尺碼來比一比新鞋的大小，忽然想起小繩被擱在家裡忘記帶來。於是他放下鞋子趕緊回家去。
他急急忙忙地返回家中，拿了小繩又急急忙忙趕往集市。儘管他快跑慢跑，還是花了差不多兩個時辰。等他到了集市，太陽快下山了。
集市上的小販都收了攤，大多數店鋪已經關門。他來到鞋鋪，鞋鋪也打烊了。他鞋沒買成，低頭瞧瞧自己腳上，原先那個鞋窟窿現在更大了。
他十分沮喪。
有幾個人圍過來，知道情況後問他：「買鞋時為什麼不用你的腳去穿一下，試試鞋的大小呢？」他回答說：「那可不成，量的尺碼才可靠，我的腳是不可靠的。我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？
但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。
這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
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