1樓：創世小特
老子、列子、莊子、關伊子、張道陵、葛洪、
陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、
道教是繼承道家學派思想發展形成的
道家學派思想怎麼會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。
早在戰國時代，齊國稷下黃老學派，已經把黃帝、老子結合成乙個體系。所謂： 「道家之學起源於黃帝，整合於老聃」。
不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之「清靜無為，自然而治」的思想作為學術來研究，並沒把黃、老神化。後來，黃帝成了由神仙家們演成的「騎龍**」的神仙。老子又是個「西渡流沙莫知所終」的存疑人物。
《老子》這部書人稱「辭稱微妙難識」，很多詞旨可為修仙鍊養者藉作理論依據。而《莊子》，這部老學的繼承和發微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山「綽約若**」的仙人，以及老子繼承人列禦寇的「御風而行」等等，還有「緣督以為經」的鍊養法，又都為煉養成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把《洪範》五行，推演成「五德終始之運」，創立陰陽五行學派。
鄒衍的「五德終始」說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據。同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：
彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的《楚辭》中能一氣列舉那麼多神仙，他的《遠遊篇》更能把修仙「路經」闡發得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的《再論楚辭中的哲學思想》一文中說：「屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料」馮友蘭先生是認為：「黃老之學，到了漢末，終於成了道教」的。
戰國時代流行的：《行氣玉佩銘》、《卻谷食氣篇》、《導引圖》(後二者見馬王堆出土帛書)，都是屬於道家學派的修煉長生的丹法。由於道家學派的學術思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，《漢書·藝文志》所記漢初「道家三十七家，九百九十三篇」，其大旨都在於「去健羨，處沖虛」；另有「神仙十家二百五卷」。
「道家」、「神仙」在西漢初還有所區分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括於道教之內了。加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年兩次遣使者至苦縣祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓帝還「親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂」。
西漢初用《老子》之學作南面術施政的「黃老學」的老子是人，到了漢末就成了「神」了。神仙方術的「黃老道」也就隨之而形成了。從漢·順帝時的琅邪宮崇詣闕上其師於吉在曲陽泉水中所得《太平青領書》即《太平經》始，在民間形成乙個原始道教組織——太平道。
太平道以《太平經》為主要經典。《太平經》按《後漢書·襄楷傳》所說，是：「其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。
」《太平經》中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。後漢·順帝。
漢安年間張道陵在四川創立另乙個原始道教——五斗公尺道，即天師道，亦稱正一道。五斗公尺道更是以《老子》為主要經典，定為教徒的必修課。據《後漢書·劉焉傳》和《三國志·張魯傳》注引《典略》說：
「主以《老子五千文》使都習」。《老子五千文》是由張魯定本為五千字而命名，聯絡清·光緒年間發現的《老子道經上想爾》中的《想爾二十七戒》，把《老子》注上道教教義的創始者，應是張道陵至張魯。《老子想爾注》至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。
五斗公尺道除把《老子》宗教化註釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術、數術、神咒、符錄、內外丹法等等。五斗公尺道是直接繼承綜合道家學派思想的《老子》發展出來的。
由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經過各派道教人士的努力，創造出眾多的道經、道典，奠定了隋·唐以後道教的理論基礎。這些著述涉及面很廣，「包羅永珍」，可謂為我們民族文化大放異彩。回顧一下歷代國家正史中的《藝文志》、《經笈志》和其它志乘及輯道教典章經書的《道藏》，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關係。
道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節，不是從 「無何有之鄉，廣漠之野」平空出現的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發生過幾次宗教鬥爭，道教有時受挫折，那是由於****與政治鬥爭的結果。
道教自是中華民族文化的產物。是以道家學派思想為依據的產物。用道教人士自己的話說：道教是 「黃老遺風」、「老莊家風」，這毫不牽強附會。
金、元時創立的道教全真派，「其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
為道日損，損之又損，以至於無為。莊生所謂：遊心於談，合氣於漠，純純常常，乃比於狂。
外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之」 (《甘水仙源錄·郝太古道行碑》)。這段文字雖沒涉及全真派內丹清修的事，然祖述老·莊是很確切的。
綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發展形成的。
道家和道教是分不開的，先秦、西漢的 「道家」和東漢以後的「道教」，兩者面貌不同，如何能夠結合？(就是因為他們有乙個共同的信仰。信仰什麼?
就是老子之道。）東漢張道陵創教以前，只有 「道家」 而無 「道教」但「道教」的思想萌芽早已潛伏在「道家」諸子之內，後來才逐漸得到發展。自從「道教」產生以後，「道家」之書除了僅有的幾種古籍而外，並無新的著作流傳，我們就盲目的認為它的繼承人永遠斷絕了嗎？
其實不然。
歷三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整個的 「道教」完全被「道家」哲學精神所籠罩，其中知識分子包括在朝、在野、方內、方外一切信仰的人士，凡關於治國修身之道，他們都崇拜老子；關於隱逸全真之道，他們都效法莊子(莊子在道家的資格等於儒家的孟子，儒家則孔孟拜稱，道家則老莊並稱)；關於神仙變化的傳說，他們都根據《列子》的幻想而擴大之，更加捉影繪聲、描摹尺致(列子書中穆王、湯問二篇，漢劉向已說它「迂誕恢詭，非君子之言」，但劉向也不能不承認列子是道家)。在這樣情況之下，偏重於理論性的「道家」和偏重於宗教性的「道教，彼此打成一片，實際上已分不開了。
歷代以來道教界儘管受盡了儒家的排斥和外界的譏笑，而道教自己半入世、半出世的作風，竟立於不敗之地，其原因何在？就是它的教理教義深入人心，遍及社會各階層，適合群眾所需要之故。我們今日研究道教，對於這個重大的社會問題必須認識清楚，否則，就不能批判的接受。
詆毀者固然是隔靴搔癢，讚美者亦未必恰如其分。已往學者們總是弄不明白， 「道家」哲學思想為什麼混雜於「道教」的宗教信仰中? 「道家」的老子為什麼變成「道教」的天尊?
他們常常著書立說，企圖把「道家」與「道教」分開，使太上老君坐不穩三清寶座，但惜徒費紙筆，那些文章並無絲毫效果，因為他們既不懂社會群眾心理，又不察道教歷史根源，只算得乙個書生的見解而已。（
2樓：匿名使用者
黃老獨盛是在西漢初期，並非戰國。而黃老與老莊的道家是有差別的。老莊無為，黃老卻是為了政治公用而出現的
3樓：鳳生鳳水電費
老子 莊子 無為而治
4樓：厄俄斯之子
道家 以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。道家之名，始見於西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為「道德家」。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。
老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的「全性葆真」說，宋鈃、尹文的「情慾寡淺」說，彭蒙、田駢、慎到的「棄知去己」說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。
政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。
為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。
魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家**，促成儒、道融合。佛學傳入中國後，學者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。
道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。
5樓：匿名使用者
道家，中原本土文化。文字起源至甲骨文（命理學），延至發展後世總稱為：道家。
道家先驅：黃帝、伏羲，（伏羲八卦）、周文王（《易經》）姜子牙。
道家文化通俗化人物--老子 。
他媽觀點，非常簡單而複雜：簡單是講： 自然本身發展、演變、自然關係等複雜的是：自然太過於複雜，導致學說複雜化。
比如：效法自然，到現代思想。：（跟泰山比穩重（責任重於泰山）） （跟大海比心胸）都是效法自然的，當然中國這中文化案例很多， 有比蓮、竹、水等等。
因為自然本身複雜，所以無法表述。因為老子這樣說過道，說它是白，它不就是黑，說它是黑它就不是藍。 無法說，因為自然不是單個生命體，是很多生命共同體。
所以道家思想博大到，人類所以智慧型，無法超越。超越了，就不是人了，是神了。即便是核，也是自然規律控制。
超越不了自然。
6樓：匿名使用者
老子、列子、莊周、陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、關伊子、張道陵、葛洪、黃老。
道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對鬥爭。
從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，體現了「離用為體」的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，採儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、相容幷包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，體現了「離體為用」的特點，成為了歷次大亂之後**治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。
代表人物楊朱。
這是道教哪位人物，道家的主要代表人物有哪些
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