1樓：愛單單愛
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」的意思是：乙個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？乙個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？
仁，仁德。禮，指各種禮節規範。樂，包括**和舞蹈。
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯絡起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準則，成為維護宗法制度必不可少的工具。
禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發展，奠定了中國傳統文化的基調。
東周時期，周王室衰弱，諸侯爭霸，禮壞樂崩，禮樂制度受到嚴重衝擊，進而造成儒家創始人孔子，將致力恢復西周時期的禮樂制度作為了自身的畢生追求。
以周代禮樂為工具來維護周天子的宗法統治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對後來歷代中國社會發展都產生重大而深遠的影響。
2樓：這名也存在
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
譯：孔子說：「乙個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麼用？
乙個人沒有仁愛之心，禮樂又有什麼用？」特別說明：」樂」在這裡並非**的意思，而是禮樂！
禮樂是外在的，而仁是內在的。
孔子身處亂世，面臨貴族舊制的瓦解，社會階層激烈變化，而文化方面也是聖賢不明、百家齊放。因此他力圖復興禮樂，希望挽回禮崩樂壞的混亂局面。
然而，他同時也認識到，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯底也是發自人心的內在情感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的人性心理。
所以，失去了仁這個內在核心，禮樂就不成其禮樂，而只省下乙個無用的空殼了。這樣的禮樂絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。
3樓：下個id我們再見
［原文］
子曰：「人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？」(《論語》八佾篇第三則)
［譯文］
孔子說：「乙個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麼用？乙個人沒有仁愛之心，奏樂有什麼用？」
如禮何：「如…何」是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是「把（對）…怎麼樣（怎麼辦）」。
［解讀］
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯絡起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
4樓：313傾國傾城
【原文】：子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【譯文】：孔子說：「乙個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？乙個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」
《論語·八佾（yì）》原文及譯文：
3.1【原文】
孔子謂季氏①，「八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！」
【註釋】
①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
②八佾（yì）：佾，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說：「他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣不合禮制的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？」
3.2【原文】
三家①者以《雍》②徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆③』，奚取於三家之堂④？」
【註釋】
①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。
②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
③相維闢公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。闢公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
④堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？
」3.3【原文】
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【譯文】
孔子說：「乙個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？乙個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」
3.4 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與易也，甯戚。」
【譯文】林放問禮儀的根本，孔子回答：」你問的問題意義重大。就一般的禮節
儀式來說，與其奢侈，不如儉樸；就治辦喪事來說，與其儀式上辦理得很妥善，
不如內心悲痛，哀悼死者。」?
3.5【原文】
子曰：「夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。」
【註釋】
①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
③亡：同無。古書中的「無」字多寫作「亡」。
【譯文】
孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」
3.6【原文】
季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：「女③弗能救④與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？」
【註釋】
①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生於西元前522年，孔子的**，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
③女：同「汝」，你。
④救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。
⑤林放：魯國人。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你難道不能勸阻他嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」
3.7【原文】
子曰：「君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而公升，下而飲，其爭也君子。」
【註釋】
①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
②揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」
3.8【原文】 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。
(1)何謂也？」子曰：「繪事後素(2)。
」曰：「禮後乎？」子曰：
「起予者商也(3)，始可與言詩已矣。」
【註釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。
兮，語助詞，相當於「啊」。盼：眼睛黑白分明。
絢，有文采。 (2)繪事後素：繪，畫。
素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發。
予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】 子夏問孔子：「『笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。』這幾句話是什麼意思呢？
」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：
「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。
」3.9【原文】
子曰：「夏禮，吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。」
【註釋】
①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
②徵：證明。
③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
④文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國保留下來的史料很少，不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國保留下來的史料很少，不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。
如果足夠的話，我就可以得到證明了。」
3.10【原文】
子曰：「禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。」
【註釋】
①禘：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
②灌：禘禮中第一次獻酒。
③吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」
3.11【原文】
或問禘之說①，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯②乎！」指其掌。
【註釋】
①禘之說：說，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
②示諸斯：「斯」指後面的「掌」字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。
3.12【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」
3·13【原文】
王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」
【譯文】
王孫賈問道：「（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」
3.14【原文】
子曰：「周監①於二代②，鬱鬱③乎文哉，吾從周。」
【註釋】
①監：同「鑑」，借鑑的意思。
②二代：這裡指夏代和周代。
③鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說：「周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的文化禮制。」
3.15【原文】
子入太廟①，每事問。或曰：「孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【註釋】
①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
②鄹（zōu）：春秋時魯國地名，又寫作「陬」，在今山東曲阜附近。「鄹人之子」指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說孔子懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話後說：「這就是禮呀！」
3.16【原文】
子曰：「射不主皮①，為力不同科②，古之道也。」
【註釋】
①皮：皮，用獸皮做成的箭靶子。
②科：等級。
【譯文】
孔子說：「比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這規矩。」
3.17【原文】
子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：「賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。」
【註釋】
①告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
②餼（xì）羊：祭祀用的活羊。
③愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜啊，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。」
3.18【原文】
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
【譯文】
孔子說：「我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。」
3·19【原文】
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【註釋】
定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。西元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：「君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？」孔子回答說：「君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。」
3.20【原文】
子曰：「《關雎》①，樂而不淫，哀而不傷。」
【註釋】
①《關雎（jū）》：這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子「追求」淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。」
3.21【原文】
哀公問社① 於宰我② ，宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄③。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
【註釋】
①社：土地神，祭祀土地神的廟也稱社。
②宰我：名予，字子我，孔子的學生。
③戰慄：恐懼，發抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：「夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：
使老百姓戰慄。」孔子聽到後說：「已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。
」3.22【原文】
子曰：「管仲①之器小哉！」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？
」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？」
【註釋】
①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為春秋時期第乙個霸主，西元前645年死。
②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
③攝：兼任。
④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：「管仲這個人的器量真是狹小呀！」有人說：
「管仲節儉嗎？」孔子說：「他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？
」那人又問：「那麼管仲知禮嗎？」孔子回答：
「國君在大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的裝置，管仲也有這樣的裝置。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？
」3.24【原文】
儀封人①請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之②。出曰：「二三子何患於喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。」
【註釋】
①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
②從者見之：隨行的人見了他。
③喪：失去，這裡指失去官職。
④木鐸（duó）：木舌的銅鈴。古代天子釋出政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。
他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。
」3.25【原文】
子謂韶①：「盡美②矣，又盡善③也。」謂武④：「盡美矣，未盡善也。」
【註釋】
①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
③善：指樂舞的思想內容而言。
④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到「韶」這一樂舞時說：「藝術形式美極了，內容也很好。」談到「武」這一樂舞時說：「藝術形式很美，但內容卻差一些。」
3.26【原文】
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【譯文】
孔子說：「居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？」
Jquery怎麼1，如11 2，而不是
書寫格式 1空格 空格1 需要轉換型別吧,加減的時候需要轉換下型別,parseint jquery各個級別的版本有什麼不同 區別在哪？基本都是相容的，需要用到特別的功能還是要查閱官方文件，大專案還是不能貿然公升級。如果是學習的話還是學新版本的。jquery中怎麼找id相同的控制項中其中乙個 這個根據...
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