1樓：我是龍的傳人
評價老子"無為而治"的思想，要從不同的角度去看：
「無為」作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們人為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。
要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「 無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無慾」。
一、「無為而治」的思想觀點是什麼
老子首倡「無為」的道家觀點，提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為世界本源的思想，認為萬物產生於「道」又復歸於「道」，而「道」是永恆的；還認為「道」是普遍法則，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的觀點。
老子在《道德經》的開篇就講：「無，名天地之始；有，萬物之母。」這是老子為「無」和「有」的闡釋立下的原則，也就分別指出了「道」的兩種特性，「無」指「道」無形而不可見，「有」指「道」雖無形而實存。
《道德經》中的「道」，是指宇宙，是本體和萬物的根源；也指事物運動變化的規律和人的行為準則，如果這樣理解是否是老子的原意，就須透過「無」和「有」的解說來領悟了。也就是說，只可領悟，而無法言明和講透徹，即「道，可道，非常道；名，可名，非常名」了。故此，歷來的史學家和哲學家，都稱老子的「道」學為玄學，但是「道」學又對中國的歷史產生了巨大的影響。
二、「無為」思想的內容
要理解老子的「無為」思想，應該說必須從老子所處的時代背景、人生體驗、哲學觀點、政治主張等等多方面去進行綜合考察和思辨，必須要從《道德經》的五千言字中去品讀和領悟。
老子所闡述的「無為」思想的三層含意：
1、順應自然「不妄為」。「道法自然」，這是「無為」思想的根基，即「有生於無，無生於有」。
2、遵循自然規律去「為之」。老子倡導「聖人之道，為而不爭。」這是《道德經》的結尾語，也可以認為是老子在這篇文章的中心思想。
3、老子著《道德經》所倡導的目的是「有之以為利，無之以為用」。也就是說，這是老子按自已的政治主張來設計的治國方法，主要是針對當時的統治者而言而著的。
三、現代人應如何對待並運用到企業管理中的態度
***提出的「古為今用，洋為中用」和「吸其精華，去其糟粕」的觀點和政策，是非常適用於去閱讀老子的《道德經》和辨析他的「無為而治」思想內涵的。這可以說，這是總的指導思路。
同時，應該根據新時代的要求，剔除在小農經濟和封建**基礎上所形成的消極因素，對「無為而治」思想的道德觀念以及其中的管理內容，進行創新思維並賦予時代的內涵。這樣才能使「無為而治」思想在傳統道德觀念和管理思辨上具有生命力與價值，也就能在新時代的企業管理中得以繼承與弘揚，當然這也針對性的，主要是企業的領導層。
綜上所述，老子「無為而治」思想如能辨證地析思，吸精華而於企業管理中還是具有一定「無之以為用」的。
2樓：匿名使用者
「道」，就是「順天者昌，逆天者亡」，就是「天道、天命」。說白了就是「自然法則——自然發展規律」。
「道」講陰陽，陰陽乃食物的兩面，而又彼此是變化的相對的。好比南與北，好與壞，外與內，南會變北，北會變南（用現在的話說就是參照變了）。陰陽是萬物的根本，陰陽通過的變化產生新的食物，新的食物變化又產生更新的食物，新的食物變化也可能變化最初的陰陽。
現在的化學就是最好的證明。
「道」講人的是「人是萬物之靈，人性是善良的」萬物都在順應大自然整體的發展規律。只是被外相所蒙蔽而誤入歧途。
「道」是更注重做事情的過程的，從「過程」開始就要順應天命，順應自然，順應事物發展的規律。從過程裡不斷地進行自我修正和調整，從而達到預期效果。 如果不遵從道、不順應大自然的發展規律，必定受到老天的懲罰。
例如汙染與自然災害，溫室效應，動植物滅絕、生物鏈的破壞與害蟲的氾濫。
無為而治：
現在很多人把「無為而治」長掛於嘴邊，當成道的精髓。但真正理解的人不見得理解其精髓，「無為而治」其實不是用什麼都不做來治理天下治理企業。而是站在有能力治理的角度上，通過善於識人用人，並善於通過乙個完善的良性系統來監督下屬。
3樓：意外的藏寶圖
回答你提出的問題，須要弄清楚老子的「道」與「無為」的內涵： 一，「無為而治」的思想觀點是什麼 老子首倡「無為」的道家觀點，提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為世界本源的思想，認為萬物產生於「道」又復歸於「道」，而「道」是永恆的；還認為「道」是普遍法則，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的觀點。
老子在《道德經》的開篇就講：「無，名天地之始；有，萬物之母。」這是老子為「無」和「有」的闡釋立下的原則，也就分別指出了「道」的兩種特性，「無」指「道」無形而不可見，「有」指「道」雖無形而實存。
《道德經》中的「道」，是指宇宙，是本體和萬物的根源；也指事物運動變化的規律和人的行為準則，如果這樣理解是否是老子的原意，就須透過「無」和「有」的解說來領悟了。也就是說，只可領悟，而無法言明和講透徹，即「道，可道，非常道；名，可名，非常名」了。故此，歷來的史學家和哲學家，都稱老子的「道」學為玄學，但是「道」學又對中國的歷史產生了巨大的影響。
二，「無為」思想的內容 要理解老子的「無為」思想，應該說必須從老子所處的時代背景、人生體驗、哲學觀點、政治主張等等多方面去進行綜合考察和思辨，必須要從《道德經》的五千言字中去品讀和領悟。 本人認為，老子所闡述的「無為」思想的三層含意： 一是順應自然「不妄為」。
「道法自然」，這是「無為」思想的根基，即「有生於無，無生於有」。 二是遵循自然規律去「為之」。老子倡導「聖人之道，為而不爭。
」這是《道德經》的結尾語，也可以認為是老子在這篇文章的中心思想。 三是老子著《道德經》所倡導的目的是「有之以為利，無之以為用」。也就是說，這是老子按自已的政治主張來設計的治國方法，主要是針對當時的統治者而言而著的。
三，現代人應如何對待並運用到企業管理中的態度 ***提出的「古為今用，洋為中用」和「吸其精華，去其糟粕」的觀點和政策，是非常適用於去閱讀老子的《道德經》和辨析他的「無為而治」思想內涵的。這可以說，這是總的指導思路。 同時，應該根據新時代的要求，剔除在小農經濟和封建**基礎上所形成的消極因素，對「無為而治」思想的道德觀念以及其中的管理內容，進行創新思維並賦予時代的內涵。
這樣才能使「無為而治」思想在傳統道德觀念和管理思辨上具有生命力與價值，也就能在新時代的企業管理中得以繼承與弘揚，當然這也針對性的，主要是企業的領導層。 綜上所述，老子「無為而治」思想如能辨證地析思，吸精華而於企業管理中還是具有一定「無之以為用」的。 相互交流。
供思考。
4樓：匿名使用者
老子與道的**400字
如何評價老子本人及其思想
5樓：康姆勒發電機
老子是道家始祖，是我國古代
的大哲學家大思想家。由於他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時期，反映在思想領域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔任過周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神聖權威，提出了乙個新的宇宙本體棗道。在他看來，「道」是「萬物之宗」、「象帝之先」、「為天下母」，是第一性的，宇宙萬物是從它派生出來的，是第二性的，道於是取代了上帝，成了宇宙萬物老祖宗。
在老子看來，道是經常無為的，但它卻能創造一切，統治者只要聽其自然，無所作為，實行較為溫和的政策，人民群眾就會服服貼貼地服從統治，出現「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自朴」(《老子》第三七章。)那樣一種局面。顯然，老子的「無為而治」的實質，就是要維護他所嚮往的理想社會秩序，不願看到社會的變革和發展。
為了真正做到「無為而治」，老子一方面反對統治階級「有為」而治，以為「民之難治，以其上之有為」(《老子》第三章。)；奉勸國君「不尚賢」，「不貴難得之貨」(同上。)；反對各大國爭霸和兼併戰爭，認為「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之」(《老子》第三一章。
)，「以道佐人主者，不以兵強天下」(《老子》第三○章。)；另一方面又主張實行「愚民」政策，認為「古之善為道者，非所明民，將以愚之」，「民之難治，以其智多」，「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」(《老子》第六五章。)，只有實行「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，才能收到「民利百倍」、「民復孝慈」(《老子》第一九章。
)的效果。他還鼓吹：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。
」(《老子》第三章。)
這就是說，民眾只有成為愚昧無知的勞動工具，才便於統治者實行統治，這才是「聖人之治」。所以老子在教育問題上也是採取虛無主義態度的，說什麼「善人者不善人之師，不善人者善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙」(《老子》第二七章。)。
「善人者」和「不善人者」是相對的，「不貴其師，不愛其資」，復歸於同一，這就無所謂教育不教育了。一方面是「使民無知無慾」，另一方面又「不貴其師」，這個社會「雖智大迷」，卻得其「要妙」了。?老子在「無為而治」的思想指導下，又進一步提出了「小國寡民」的理想社會藍圖。
這樣的社會，車、船、軍隊、**、文字等等都被廢止了，人們無知無慾，永不遷徙，老死不相往來，所謂「生而不有」(雖生產而不私有)、「為而不恃(雖勞動而不據有勞動成果)、「長而不宰」(雖有長者卻不擁有權力)，一句話，「聖人之道，為而不爭」(《老子》第八一章。)，完全回到氏族制社會。可見，老子目睹現實，深為紛繁的社會關係所困擾，看不見社會發展的趨勢，最好的辦法還是回到原來結繩記事的時代中去，這與「道法自然」、「道常無為，而無不為」是完全一致的。
應該說，老子不滿當時奴隸主貴族統治的殘暴性與虛偽性，指斥他們為「盜竽」，是有進步性的，但他又看不慣新興封建地主階級的所作所為，鼓吹向後看開倒車，嚮往人類社會的開端，則是一種沒落的階級意識，完全是行不通的。老子的從「無為而治」到「寡國小民」社會的描繪，是他所處時代與現實環境的產物。除了春秋時代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外，老子的故鄉陳國，地處中國，一直為楚國北上爭霸及其他中原大國爭奪的焦點，人們深受其害，統治者也惶惶不可終日。
在這一特定環境氛圍下，老子的「道常無為而無不為」，以及厭戰反戰、「寡國小民」思想就不是偶然的了。老子的天道觀雖然是唯心主義的，但卻含有樸素的辯證法思想因素。老子從自己的親身經歷中，看到客觀世界變化無窮，認識到天地萬物都存在矛盾對立的兩個方面，並相互依存、相互轉化。
如他所說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。」(《老子》第二章。
)「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」「正復為奇，善復為妖。」(《老子》第五八章。
)等等。在這一認識的基礎上，老子還進而提出了「柔弱勝剛強」的思想。他說：
「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。」(《老子》第七八章。)又說：
「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。
將欲奪之，必固與之。」(《老子》第三六章。)要想**對方，自己則先讓一步，以後發制人。
無疑的，這一弱勝強思想，大大地豐富了我國古代兵家思想，具有積極的意義。?
但是，由於時代的限制性，老子對事物的認識是有缺陷的，如他認識到事物的轉化，卻無視事物轉化的條件與質的區別，事物的發展和轉化，只停留在迴圈往復上面，「萬物並作，吾以觀復」、「反者道之功」，最終導向了形上學，為相對主義大開方便之門。同時，他還強調「聖人不行而知」，隔絕了實踐與認識的關係，說什麼「不出戶，知天下，不窺牖，見天道」(《老子》第四七章。)，顯然，這是一種唯心主義先驗論。
老子是我國歷史上第乙個提出完整宇宙觀的哲學家，且思想豐富，給後世以深刻的影響，在中外哲學史上享有崇高的地位。
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