1樓：匿名使用者
孔子（西元前551年9月28日―西元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有**三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。
先秦評孔
秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了「諸子爭鳴」的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，並不立於一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。
孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子讚美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的聖人。亞聖孟子認為孔子所行的「聖人之道」是遍及自然界和社會的至高準則。
然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。
戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源於孔子，然而他有濃厚的「法」思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為「賤儒」，批評子思、孟子。
他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和「親賢用知」的思想。
墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非認為孔子學說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以後獨尊儒術的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為「顯學」，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居於統治地位，成為官方的意識形態。
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神聖光環和綱常倫理來維護其封建統治。
宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的**割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的**主義**集權制。宋元時期的哲**動以更典型的形式表現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精緻的官方哲學：
以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。
孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至聖先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。
明代評孔
繼宋元之後，明**學發展到乙個新階段，心學極盛。與之同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。
清代評孔
在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1.治統、道統合一論；
2.朱學即孔學論； 以孔學批評理學；
3.以孔、孟之學批評君主**；
4.「經學即理學」論；
5.「六經皆史」論；
6.「中體西用」說；
7.「孔子改制」說；
8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學汗漫說。
近代以來評孔
自2023年鴉片戰爭後，中國近代社會經歷了空前的民族災難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領域裡的鬥爭。圍繞如何評價孔子及其儒學的爭論，不僅有學術意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經濟利益。
洪秀全及其領導的太平天國革命運動，不但以物質**批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上衝擊了一切束縛人民的繩索。但是由於農民階級的侷限性，他並未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱心西學，提出了「器變道不變」的「中體西用」思維模式。
甲午戰爭後，面臨列強瓜分中國的危局，資產階級維新派倡導變法運動。
資產階級革命派了猛烈的批判，並發動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。
辛亥革命後在意識形態領域裡出現了尊孔復古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓，使當時一些資產階級民主激進分子認識到，資產階級共和制度未能建立，其根本原因在於沒有觸動舊思想、舊道德。
五四以後，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續，最後作了科學的總結，提出：「中國長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無批判地兼收幷蓄。
必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。」「對於中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利於推進中國的新文化。」並強調「從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這乙份珍貴的遺產。
」闡明了馬克思主義者評孔的應持態度和方法。
台港評孔
1.現代新儒家產生於20世紀20年代初，力圖恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價值系統，並以此為基礎吸納、融合、會通西學，以謀求中國文化和社會現代化的乙個學術思想流派。
2.儒家資本主義又稱「第三種現代化模式」或「東亞工業文明」。現代新儒家設想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導來實現資本主義現代化的發展道路或模式。
3.儒學第三期發展，現代新儒家對儒學的現今發展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學發展史中的地位所提出的一種看法。
論述孔子對中國文化的貢獻。你怎樣評價孔子？（300字以上）
2樓：匿名使用者
在中國文化史上，孔子是絕對的精神領袖。說《論語》是中國文化的聖經、孔子是中國文化的聖人，那一點兒也不算誇張。雖然自近代以來，西方文化對中國傳統文化形成強勢衝擊，但時移世易，孔子的許多思想包括他的和諧思想，仍然被人們所推崇和弘揚；孔子的《論語》，仍被中外人士普遍視為中國文化「最古最有價值之寶典」。
任何一種思想，倘能經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，都應有其內在的魅力、恆久的價值。孔子的和諧思想在當今社會重現其活力、重放其光輝，就是如此。那麼，孔子和諧思想的特色在**呢？
愚以為，主要體現在三個方面：一是崇尚人類自身的和諧，並把這種和諧落實到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，並把這種和諧提公升到「天人合一」的高度；三是崇尚「中庸之道」，並把「和」提公升為儒學體系的認識論範疇，為中國文化樹立了「致中和」的精神。
人們一般都認為孔子開創的儒學，把重點放在**為人處世等問題上，對自然科學不很重視。且不管這種說法是否準確，但有一點是明確的，孔子對人的問題確實非常關心，即使是關心物，也以人為出發點。實際上，這正是孔子思想的閃光點，也是孔子思想的顯著特色。
孔子的和諧思想最能說明這個問題。它以「仁」為基本核心、以「禮」為外在實現形式、以「和」為精神風韻，傾注著對人類自身存在與發展等問題的無比關心，飽含著對人類與自然和諧相處的無限情懷。
孔子在論「和」的精神、「和」的價值時，繼承了前賢「和實生物，同則不繼」、「相成相濟」的思想，但又有新的發揮和昇華。孔子講「和」，是先講個人心性之「和」，然後再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之「和」、家國之「和」、人類之「和」、天人之「和」。孔子講個人之和，非常注重致和的手段，就是修身養性，要求人們「居處恭，執事敬，與人忠」，「惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」，「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。
孔子認為，乙個人只有在身修性養之後，才有可能成為與「小人」有別的「君子」，進入「君子和而不同，小人同而不和」、「君子周而不比，小人比而不周」的境界，做到「修己以安人」、「修己以安百姓」。《論語》中講的孝悌忠信，實際上都是在講實現「人和」的條件。《大學》甚至提出，「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
」由此可見，孔子講「和」，把作為社會細胞的個人的心性之「和」放在了非常重要的地位。這是對此前的「和同論」新的發展。這一新的論述，既符合當時中國是乙個低水平的農業社會的實際，又切合當時中國人重血緣宗法的文化傳統，因而從根源上為「和」的實現、為社會的和諧穩定找到了一條切實有效的路徑。
孔子還由「人和」講到「政和」，主張「舉直錯諸枉」、「節用而愛人，使民以時」，「道之以德，齊之以禮」，特別是對舜「執其兩端，用其中於民」的政治藝術非常推崇。《左傳》昭公二十年有一句話最能表達孔子的「政和」理念：「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
」孔子在講人類之「和」時，並不是講一團和氣，掩蓋矛盾，而是講原則、講禮制的。在孔子及孔門**看來，「和」是人生的追求、人類的目標，但「和」的實現，要「以禮節之」。也就是說，制禮，守禮，是「致中和」的條件，只有「克己復禮」，才能「天下歸仁」。
否則，和稀泥，作鄉愿，不講原則，放棄鬥爭，那就成了小人之「和」，是不道德的。孔子認為，這種拉幫結派、黨同伐異的小人之「和」的實質是「同」而不是「和」，有道君子對這種形「和」實「同」的現象應堅決反對。他明確地說：
「鄉愿，德之賊也。」另一方面，孔子認為，制禮、守禮的目的，是為了實現人與人之間「和」的狀態，達到「和」的境界。所以，他說：
「禮之用，和為貴。」由此可見，在孔子的和諧思想中，「禮」與「和」是相輔相成、相互為用的。
孔子講「和」，最突出的貢獻在於他把人類社會與人類生活所依託的宇宙結合起來、貫穿起來，當成乙個整體來看待，追求一種「天人合一」的高尚境界。孔子自稱不語怪力亂神，因而對於代表自然界的「天」，他的態度非常鮮明，也非常嚴肅，沒有一點兒神秘主義的氣息。他說：
「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」孔子認為，孕育四時和萬物的「天」雖然高大得很，人類不可違逆，違逆就是失「和」；但它的規律可以認識，可以利用，人類可以效法「天」，也只能效法「天」。
在孔子看來，堯就是法天的典範，「唯天為大，唯堯則之。」
因為「天」大，「天」的規律不可違逆，所以在「天」的面前顯得非常渺小的人類就應該懷著敬畏之心，即「畏天命」。孔子認為，人類如果不能敬畏自然，甚至破壞自然規律，就會得罪自然，最終受到自然的懲罰，到這時候，即使後悔也是沒有用的，「獲罪於天，無所禱也」。人類與「天」相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎上，去探索與認識自然的規律，掌握自然的規律，利用自然的規律為人類自身謀福祉。
從人類社會發展的歷史看，孔子的這一思想是很有見地的，也是符合實際的。正因為天大地大，所以孔子對自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，對大自然非常熱愛、非常依戀，把人與自然界視為乙個整體。在2500多年前，孔子就關心生命，提倡保護動物，反對人類竭澤而漁式地向自然界索取。
孔子本人在釣魚時就只用乙個魚鉤的釣竿，而不用大魚網；打獵時，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同乙個地球上的動物就可以繁衍生息，不致絕滅；人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞。孔子這種「釣而不綱，弋不射宿」的行為和主張，是今天環保主義者的乙個絕好樣板。
正因為孔子把人類和自然視為乙個整體，追求天人之間的和諧，所以他還主張人類要向自然學習，充分地認識自然，從中了解自然界的生命意義，正確處理好人類與自然界的關係。
出於對天人和諧的追求，出於對自然資源的愛護，孔子反對奢侈浪費，倡行節儉的生活方式。他說：「奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，寧固。」生活豪奢，就可能違和；日子節儉，又顯得寒酸。但孔子寧肯寒酸，也不羨慕那違和的豪奢。
他甚至說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
孔子講「和」，還有一點也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子發其端，而由子思總其成，後來成為一種深深影響中國人思維方式的認識論。孔子說：
「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」後來，子思「推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言」，對孔子的中庸思想作了進一步的發揮。
其最經典的語句就是「喜怒哀樂之未發，謂之中；髮而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」，從而把孔子的中庸思想生成為「中庸之道」，生成為一種中國人的思維方式、認知方法。
「中庸之道」為什麼這麼重要呢？孔子的理由是：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」在孔子看來，行中庸之道，形易實難，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱點恰在於慾障難除，血氣易偏，因而「處中道」、「致中和」、「行中庸」就值得時時念之，日日行之，終身求之。
由此觀之，在孔子的思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態，一種境界，一種政治智慧型，一種人文關懷，一種道德訴求，一種理想境界。今天，在構建社會主義和諧社會、建立資源節約型社會的程序中，孔子的和諧思想確實值得我們挖掘、借鑑和弘揚。
如何理解中國社會主要矛盾發生變化
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近代出了一位偉大的人物林則徐，一位帶給中國革新思想的人物，近代看世界第一人。近代鴉片毒品橫行，賄賂橫行，黑白顛倒。人不為己，天殊地滅的行為橫行。林則徐是在中國毒品最黑暗的年代，上至王爺以及首席軍機大臣，下至凡夫走卒都有 外有強大的毒飯子英國，船尖炮利，內外交煎的情境下，與毒品一戰，置生死榮辱於度外，...