1樓：匿名使用者
此四相出自《金剛經》，何謂四相？
1、我相——度眾生時，見有能度的我，則有我相，不見有能度眾生的我，則無我相，我相不是本來有，取我則有我相，不取則無我相，何為取我而有我相？例如，你有錢財，若執自己有財便有我相，不執自己有財便無我相，我相，是從執著而有。
菩薩有我相，煩惱因而生起，亦因此增長，因為有『我』而生起無量煩惱，云何『我』度煩惱？煩惱反會增加，為什麼呢？若見有眾生滅度，見有滅便有生，不見有滅，無滅則無生，那時才可稱為實實在在度眾生，而不見有眾生滅度。
有些人埋怨煩惱破不盡，皆因見有煩惱可滅，見有滅則見有生，不久，煩惱又生起來，因為有能滅的我相在。
2、人相——人相也是取則有，不取則無，例如，我修善，執自己是修善之人，他不修善，執別人不是修善之人，看輕他人，這便是人相。經云：布施即非布施、持戒即非持戒，則無布施持戒之人相；忍辱，無辱可忍，則無忍辱之人相。
人相，也是我相的一種，執『我』行善，我是善人，八識田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性，迷性即有生滅，有眾生生，亦有眾生滅；或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心內便有一物，亦遮蔽佛性，迷性則煩惱起。
3、眾生相——眾生即妄想，去掉妄想，那裡有眾生，妄想的確是眾緣而生。妄想有無量之多，比恆河沙還多，的確是眾生。我們一天打多少個妄想？日間為想，晚上發夢，也是妄想，是為眾生相。
眾生相的範圍很廣，好食懶做，是眾生相，惡事向他人，好事歸自己，俄而作小人，俄而為若子，愛之欲其生，惡之慾其死，都是眾生相。
菩薩度眾生，自己不能有眾生相，自己有乙個眾生相，則度不了眾生。
我貪，是乙個眾生相，我貪，又如何度別人不貪，我嗔，又是乙個眾生相，我既有乙個『嗔』的眾生，又如何度別人的嗔；自己不布施，別人更不布施，自己不持戒，別人更不持戒。菩薩度眾生，自己萬不能有眾生相，若無眾生相，一切眾生，一時度盡。
有了眾生相便迷失佛性，迷佛性則心有生滅——有眾生生，有眾生滅，故有眾生得滅度者——滅去眾生相，是為離相見性，見佛性則無生滅，是故無眾生得滅度者。
4、壽者相——遇境逢緣，取捨分別，經過很長久的時間，仍堅執取捨分別，是為壽者相。例如某甲開罪了某乙，某乙三年也不跟他說話，嗔恨心還在，這便是壽者相。
壽者相，是指煩惱命的壽者相，是惑命，不是慧命；煩惱由今生帶到下一生，前世嗔，今世亦嗔，前世愛，今世亦愛，前世痴，今生亦一樣愚痴，是為煩惱的壽者相。文殊菩薩偈雲：『眾生學平等，心隨萬境轉，百骸俱舍盡，其如憎愛何？
』對境取捨憎愛，分別取捨憎愛的心相續無間斷，便是壽者相，對境若不取捨憎愛，便無壽者相，壽者相是比較微細，取捨憎愛是第七識，分別是第六識，經過很長久的時間，也不容易放下解脫的，名為壽者相。
菩薩無我相，即如大海無東風，海水無波浪，菩薩無人相，即如大海無南風，海水亦無波浪，菩薩無眾生相、無壽者相，即如大海無西風，亦無北風，海水無波浪。若大海無四邊風起，則波浪止息，還歸大海。
金剛經講四相的確有道理，所有煩惱都是因四相而有，若無我相，何來有貪嗔痴的煩惱？著我是善人的人相，便有憍慢心，看人不起；眾生就是生滅心，所謂眾生相者，是指眾生的八萬四千塵勞煩惱，眾生相空，八萬四千塵勞煩惱亦空；我相、人相、眾生相，相續不斷，名壽者相；四相中，但有一相都不得了，有一相則招無量煩惱，即如大海但有一邊風起，大海波濤便不能止息。菩薩無四相之無明風，涅槃性海現在眼前——清淨、不生不滅、無餘。
四相空，菩提心現前，菩提是覺，覺即無生，覺一切眾生無生，是為不滅度而滅度一切眾生，亦為實無眾生得滅度者。若想見佛性，一定要離四相，四相，是煩惱的根本。
了塵居士 回答時間 2008-03-27 00:20
其他答案斷章取義就難解釋完全.人悟道了萬事萬物的真相,心念就不會被人間的幻相困擾.這是我個人的理解.
漢道廣告 回答時間 2008-03-26 22:15
這是金剛經中的破四相
人相我想眾生相壽者相,總體來說,就是四相,
我相,就是自體,自身
人相,就是他體,是他身
眾生相,就是空間,
壽者相,就是時間
這四相包含了整個宇宙的定律
般若光光 回答時間 2008-03-26 22:39
無人相，無我相，無眾生相，無壽者相
「相」為現象
此句表示的是一種無我的態度，
意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭，
是佛家看破紅塵，看待眾生眾生皆平等的思想
"相"即形相或狀態
對性質本體而言，指諸法的形象狀態
對人的意識而言，就是「想」 即人的意識對事物的某種反映，也是人的意識對某種程度的相狀摹寫
「我相」 指執著於「實我」的外在相狀
「人相」 指把輪迴六道的自體當作真實存在的外在相狀
「眾生相」指把依五蘊（色。受。想。行。識）而生的眾生之體當作真實存在
「壽者相」指把假相的生命存在的時限（即壽命）當作真實存在的相狀
2樓：吉懌斛奇緻
可以總結為四個字"心無雜念"
3樓：閎藹允方
是一總放開所有雜念的境界
4樓：菅源宜浩瀚
個人淺見：
以無住的心去觀察「人」，不住「人」相，即對於「人」相不起執著，心裡了了分明的清楚知道「人」，但對於「人」不作任何的分別差別想或定性。沒有「好」人，也無「惡」人。
無「我」相、無「眾生」相、無」壽者」相依上理解。
「壽者」有各種解釋，我是這樣理解：有壽命的事物，即有生有滅的事物、有始有終的事物，其實就是世間的萬事萬物，也就是有為法。
個人愚見，能真正做到這樣的，只有菩薩。
5樓：仁俊慎涵暢
不看【想有分別】人之相，不想【有】我，不想【分別】有眾生，不想【分別】有老者，不著於形像，
無人相無我相無眾生相無壽者相是什麼意思
6樓：無生無滅光與暗
金剛經，凡所有相皆是虛妄，應無所住而生其心，行善不可著行善的相，所謂不住相布施，你若著相那就會起心，而佛說一切心皆是非心，是名為心，真心永遠不動不變，清淨平等，你若用心取相，那當然就錯了
7樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經云：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
8樓：佛慧
沒有執著，沒有分別，沒有妄想。四大皆空。南無阿彌陀佛！
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是什麼意思？
9樓：匿名使用者
我相：認為我是真實存在的。
人相：認為我是高人一等的。
眾生相：認為我與眾生是不同的。
壽者相：認為我或眾生或宇宙萬物是永恆不滅的。
《金剛經》裡說的這「四相」，都是修行路上的幾大障礙。《金剛經》主講「空性」，即「無常」，說的是世間萬物，宇宙萬物都是不斷變化的，無論人或眾生或萬物，只是一剎那的前後，都是絕不相同的。因此，這個「無常」特性，完全可以理解為「萬物」都是不存在的，都不過是假象罷了。
10樓：百變果鮮
即四種毛病：
我相：自以為是
人相：人云亦云
眾生相：俗不可耐（老百姓）
壽者相：雅不可及（官老爺，這是曲筆）
11樓：果猛
破一切相，實相無相。
無我相，無人相，無壽者相無眾生相。這句是什麼意思？ 20
12樓：盤子裡要攤蛋
出自《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是指對一切境界不思量、不分別、不執著！
就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
簡單的說就是：不執著於我(自己),不執著於他(他人),不執著於所有眾生,乃至於不執著於有生死的一切。
13樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四
相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經云：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
司馬x5無人機飛不起來怎麼辦,大疆無人機相機x5怎麼公升級
請具體說明現象，不同情況有不同處理方法。確認無人機電機是否正常旋轉，若不能旋轉，可能原因如下，需要逐個排除 無人機電量是否即將耗盡？遙控器電量是否已經耗盡？電機是否有損壞的，若4個電機中的任何乙個不能旋轉，無人機也不能正常起飛。遙控器與無人機對碼是否成功，按照說明是書進行對碼操作。無人機訊號接收機故...
無刷直流電機換相，換相是什麼意思和「換向」的意思相同嗎
換相和換向完全不是同乙個意思，換向器用在電動機裡,由電刷和半環等組成,用於當線圈轉過一半時改變線圈中的電流方向,從而使線圈持續轉動,否則線圈將停在平衡位置 就是豎直位置 不轉了 換相的話很複雜，大概和電力系統的移相有關。所有在無刷直流電機裡，沒有換相這個說法，只有換向，最開始是從國外的研究翻譯來的，...
無花相一木 枯樹卻逢春什麼意思
無花相一木，枯木卻逢春的意思就是，精心栽培的花木沒有一顆成活的，棄之不理的枯樹缺重新煥發新生。意思是精心栽培的花木沒有一顆成活的，棄之不理的枯樹缺重新煥發新生。枯木逢春，原指看似早已枯死的樹木到了春天又重新煥發了活力，長出了綠葉與紅花。一些有心人將枯木當成了天然的花器，種上各種植物後，又是另一番枯木...