1樓：淞澗錦鯉
【忠】：《說文解字》："忠，敬也，盡心曰忠。"。原指心態中正、立正糾錯，作為道德概念，指為人正直、誠懇厚道、盡心盡力，堅持真理、修正謬誤，後在忠於他人、忠於君主及國家。
【孝】：《說文解字》：「善事父母者。從老省，從子，子承老也。「【關係】：1、忠孝雙全：指對國家盡忠，對父母盡孝，兩樣都做得很好。亦作「忠孝兩全」。
2、忠孝不能兩全。這種情況尤其是古代比較多，父母在老家，盡忠需在遙遠的朝廷，武將或封疆大吏更是在戰場或邊疆，忠孝難兩全。
2樓：匿名使用者
自古以來，忠與孝便難兩全，這是早已注定的事實。忠指的是忠於他人、忠於君主及國家，而孝指的是盡心奉養父母，順從父母的意志。孝心是每個人心底最原始最珍貴的美德。
然而光是有孝是不行的，因為天有不測風雲，人有悲歡離合。外界的因素總會對自身的孝造成干擾。舉個最簡單的例子，你沒有錢，如何能讓父母吃飽穿暖，如何盡孝？
於是你想孝也分三六九等，你不會甘心僅僅讓父母生活在破舊腐爛的茅屋下，不甘心用幹硬的饅頭，補了又補得衣服供養他們。於是，你開始覺醒，為了使父母感受到更高質量的孝，為了為他們帶來更大的幸福，你要盡忠，盡忠於上司，盡忠於君主，盡忠於國家。你改掉了自身拖沓、懶惰、暴躁、懦弱的性格，你變得沉穩，你變得上進，你變得越來越出眾，就是為了給養育你的父母以更安穩更美好的孝。
在這個靠著無數臣民的莫大忠心而崛起輝煌的國家裡，沒有人不會以忠心為榮耀為自豪。終於，你的忠心，獲得了君主的賞識。你加官進爵，飛黃騰達，你獲得了百姓的敬重，國家的讚譽，你成為無數立志忠心報國的孩子們心中的偶像。
但是，就像之前所說的，忠孝不兩全。你發現你不得不面對乙個選擇。繼續忠心下去，或者放棄忠心，以保盡孝。
世事萬物都此消彼長，若要繼續忠心下去，你就必須犧牲大量的孝。若要重拾最初的夢想，盡孝，你就必須犧牲自己的忠。
然而，你是不會放棄給你帶來極大榮譽與地位的忠的，因為盡忠是對的，是人們心中的主流思想，人們就像乙個個篤信上帝的稚童般，虔誠的相信這一事實。
放棄了忠，就代表脫離了你所熱愛的社會，脫離了你所熟悉的生活，脫離了那個堅強不屈的自己，脫離了那個自信滿滿可以征服一切的自己。你不甘心前功盡棄，不甘心淪為乙個平庸無慾得小市民而默默地死去，之後腐爛任由後人踩踏。於是，你不得不放棄，那個最初的純潔夢想——盡孝。
然而為什麼，當初令自己感到最滿足最高興的理想是盡孝啊，盡忠只是實現盡孝的手段而已，為什麼，為什麼盡孝的結果，卻是要放棄盡孝？
儘管如此，你真的敢為了盡忠而放棄盡孝嗎？社會的主流思想是為國家盡忠，可是支撐你闖蕩生活直面困組的核心力量，卻是盡孝啊。為了盡孝，什麼苦都吃得了，什麼事都以幹，就是為了實現心靈中最純潔最美麗的夢想——盡孝，沒有什麼你不可戰勝。
放棄了盡孝之心，就代表放棄了你那最真誠最純潔的靈魂，放棄了你一生都在奮力追求的最終嚮往。放棄了這個支撐你一直生活到現在的靈魂，你就僅剩一副空空如也軀殼了，而這，也一定不是你想要獲得的。
3樓：匿名使用者
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等
4樓：匿名使用者
在君和父都同樣對你付出的時候，一般人會重君輕父，因為父對你的付出是應該，而君就是無私，所以孝會犧牲而忠存。就是這樣了。
5樓：匿名使用者
對國家謂之忠，對父母謂之孝。不要刻意去做認真做好每一件事。問心無愧即可。忘採納
如何理解忠和孝
6樓：匿名使用者
忠：《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：
「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」 《禮記·表記》中載孔子言：
「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《左傳·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。
孔子講君臣關係的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說：
「古時所講的『忠』，是忠於皇帝...我們在**之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。
」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」柳詒徵：
忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」。
孝：《說文解字》：「孝，善事父母者。
」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《孝經》中，子曰 ：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。
」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。
《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。
」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。
至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。
7樓：秘雁汲雲露
忠和孝是維護社會關係的基礎法則。含報恩、等級尊嚴和維繫次第。在家盡孝，報父母養育之恩，在朝盡忠，報君主知遇之恩。顯示良心、道德和忠誠的品質。
怎樣理解忠和孝？
8樓：夏軒鍋
古代是對君主忠心、對父母孝敬。。 有的時候卻會衝突，為君主盡忠，難免在父母膝前承孝的時間久少很多，多以自古有忠孝難以兩全直說 -------- 現在意思沒有發生太大變化，忠是對企業忠、對單位忠、對老闆忠，孝還是多寫對父母老人的孝順
9樓：手機使用者
盡心於人曰忠。 眾之本教曰孝。
當今社會怎樣理解「忠」和「孝」
10樓：匿名使用者
我先說一下「忠」：
我認為所謂「忠」就是對內心信念的一種堅持。當今社會與古代社會的區別在於什麼？
是科學的發展？是文明的進步？......
我想這些都不是，我們的眼睛看到的只是上一時刻的我們，我們的大腦這配的只有現在的我們，而我們的未來靠的是什麼？依我看來是夢想。
所以，我認為「忠」只是忠於我們的夢想。也就是說，我們所忠的只是未來，而且我想古往今來「忠」都是這個意思。
過去發生過有多少「我以我血薦軒轅」的壯舉，有多少「還有後來人」的豪言。有些人為了盡忠甘願一死，有些人為了盡忠忍辱負重。他們用不同的方式盡了忠，但！
是什麼使他們如此犧牲，不難理解就是對自己理想的堅持吧。
我再來說說「孝」
我認為「孝」的精髓在於敬仰，理解，融合。我也認為「孝」的內涵也不會隨著時間的變化而變化，至少不會過多的變化。
中國是乙個禮儀之邦，對於年輕人傳統文化的教育雖然大不如前，但這個「孝」字作為文化中的瑰寶，無論誰耳濡目染了幾十年都會有所感悟。
古代有以「孝」治天下。現在的法律中對於贍養親人的條文也很容易找到。我想對於現代人來說，「孝」不單單是贍養這麼簡單了，應該還有乙份理解。
年輕人試著去理解長輩，而不是一味的培養個性，追求自己。
中國的開放使自己得到了長足的發展。但是以發展為代價的不光只有環境的破壞，矛盾的增加，也出現了一代又一代的代溝。想一想，現在的80後90後，時代以10年進行了劃分，這說明了什麼？
說明了，有了劃分就有了差別，有了差別就有了分歧，有了分歧就有了矛盾，有了矛盾就有了隔閡。
對於現代社會的「孝」，不只是要物質上的滿足，精神上的安慰，更重要的是心靈的融合。
11樓：匿名使用者
紀元2023年，清兵在多鐸的率領下，分兵亳州、徐州兩路，向南推進，勢如破竹，迅速占領了徐州、亳州、盱眙，並乘勢下淮安，奪泗州，渡淮河。四月十九日，明將許定國引多鐸師至揚州，揚州被清國水陸各路重圍。守將史可法統率軍民，堅守弧城，同時，向弘光小皇帝求援，弘光不應，揚城告急，四月二十一日，明總兵李棲鳳、監軍副使高岐鳳拔營出降，形勢更為危急。
史可法等堅守至四月二十五日，終因彈盡糧絕，被清兵攻破。史可法自刎不果而被俘。在多鐸百般的誘降時，史可法斬釘截鐵地說道：
「城存與存，城亡與亡。我頭可斷，而態不可屈！」結果被慘遭殺害。
史可法的部下在這種情形下，仍率餘部繼續鏖戰，直至流盡最後一滴血。清軍占領揚州後，縱兵屠掠，十日封刀，史稱「揚州十日」。
故事二： 元世祖至元十九年（2023年）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財，追查阿合馬的罪惡，並任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。
八月，元世祖問議事大臣：「南方、北方宰相，誰是渠能？」群臣回答：
「北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。」於是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥**顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，並勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。
十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：
「你在這裡的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你乙個位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。
國家滅亡了，我只求速死。不當久生。」元世祖又問：
「那你願意怎麼樣？」文天祥回答：「但願一死足矣！
」元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。
次日，文天祥被押解到柴市刑場。監斬官問：「丞相還有甚什麼話要說？
回奏還能免死。」文天祥喝道：「死就死，還有什麼可說的？
」他問監斬官：「哪邊是南方？」有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：
「我的事情完結了，心中無愧了！」於是引頸就刑，從容就義。死後在他的帶中發現一首詩：
「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。
」 文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳。
孝故事一：據記載，在一六一四年，即明代萬曆甲寅年的一天晚上，年僅十五歲的少年郭金科，家中失火，郭金科自己逃出來後，發現母親仍在屋內，又縱身跳進火裡去救母親，當時街坊鄰居都阻止他入火救母，但終沒有阻擋住。第二天早上，大家發現母子雙雙遇難，緊緊抱在一起，分也分不開。
此事不僅感動了當時的杭州市民，官方也作出了反應，「御史聞之，命葬之孤山，表曰郭孝童墓。」
故事二：董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動養活父親。
董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，並備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。後人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。
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