1樓：引經據典正法
「熟思惟之，從聞而思也。端守不怠，從思起修也。端守者，正守。
如教奉行也」。從聞而思，這個地方有一點參考資料，從思而修，這是菩薩的三慧，聞思修三慧。小乘有戒定慧三學。
菩薩三慧從**來的？就是三學裡頭戒定慧，就這個慧，這個慧有聞慧、思慧、修慧，菩薩有的。但是這個地方所節錄的參考資料是《三藏法數》，三慧這一條出《成實論》的，《成實論》是小乘論，這不是大乘。
看看小乘怎麼個**。
第乙個「聞慧：聞慧者，由於聽聞而生智慧型」。我們聽經，經聽多了，慢慢就有智慧型了。
這是「從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧」，這智慧型來的。第二種「思慧：思慧者，由於思惟而生智慧型也。
謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義」，你去想，你常常去想它，「能生於無漏聖慧」，想的時候你有悟處。第三是「修慧：由於修習而生智慧型。
謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧」。這個地方講的無漏統統是小乘無漏，《成實論》的標準，不是大乘。所以這是小乘裡面這三種，這三種我們都能做到。
可是大乘裡面的菩薩三慧我們做不到，大乘菩薩這個智慧型就是以阿羅漢的慧為基礎，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定開慧。所以，修定是手段，不是目的。
為什麼要修定？是為了要開智慧型。定了就有智慧型嗎？
沒錯，只要定了，智慧型就現前。什麼原因？因為慧是從清淨心生的，你的心本來清淨，你的心本來平等，所以清淨是定，平等是大定，清淨是菩薩定，平等是如來定。
平等，決定沒有分別了，眾生跟佛是平等的。不但跟一切有情眾生平等，一切無情眾生也平等，花草樹木、山河大地，大是太空，小是一微塵，完全平等，無二無別，這是如來的大定。
菩薩的三慧，聞是什麼？聞是接觸，指六根接觸六塵境界，這個接觸叫聞，用聞來代表。眼看見、耳聽到、鼻聞到，都用聞字來代表，聞是接觸，六根接觸外面境界。
思慧是什麼？思慧就是明了，一接觸就明了，一看，明白了，一聽，明白了，這叫思慧。不是真正去想一下，想一下那不行。
不想你沒有智慧型，想怎麼會有智慧型？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是聲聞，他需要去研究研究，菩薩沒有。
六祖惠能大師開悟了，還要研究嗎？不需要。什麼叫修慧？
修慧就是不迷。從不迷來說叫修慧，從明了來說叫思慧，從接觸叫聞慧。所以它這個聞思修是一體的，不是階段的，不是先聞再思，不是的。
小乘是這樣的，大乘不是的，大乘是一次完成，一剎那他就完成，菩薩比二乘高明多了。這是什麼？真正開慧、開悟的人才行，不是真正開悟的人，這做不到。
所以，菩薩的三慧是誰有？法身菩薩，也就是明心見性就有，就有這三慧。這個三慧，《華嚴經》上所說四十一位法身大士他們具備的，不接觸的時候他不知道，一接觸全知道了。
你跟菩薩在一起，你不問他，他什麼都不知道，他心裡頭空空如也，一法都沒有。你這一問，他萬法就生起來，他什麼都知道；你再不問的時候，他又沒有了，真正得大自在。
所以自性的妙用不可思議，每個人都平等，沒有哪個比哪個多，哪個比哪個少，沒這種現象，決定是平等的。所以，佛就平等，因為一切法都是自性變現的，離開自性沒有一切法可得。這個聲聞的三學跟菩薩的三慧，這個意思一定要懂。
從聞而思，從思而修，這是對初學，用小乘，佛法的修學確實要從小乘扎根。現在難，難在什麼地方？難在根本沒有了，這是真正困難地方。
根本是什麼？根本就是孝親尊師，現在找不到這樣的人，人都沒有學過。
換句話說，今天學佛再用功、再努力、再聰明，都像什麼？沒有根的樹插在地上，它能長出根出來嗎？能長出根出來，它就活了，那他就是真的善知識。
不能長出根出來的時候，那就是今天所講的佛學家，佛門的專家學者，就這個，就這種稱呼了。像我們在倫敦漢學院所看到的，他們拿著佛經去寫博士**，可以拿到博士學位，將來可以做個名教授、做個漢學家，他不能往生，他不能離開六道輪迴。他把佛經做為世間一種學術來研究，佛法裡頭的真實利益他沒有得到。
文摘恭錄—淨土大經科註（第四七七集）
2樓：aaa**王
聞、思、修稱為三慧。聞須諦聞、思須審思、修須如實修持。聞、思、修三慧
缺一不可，為什麼呢？學道不聞法，就好象去寶山，而不問在那裡怎麼去；聞而不思，就好象知道寶山在那裡怎麼去，燃而卻不計畫怎樣去；思而不修，就好象準備好了計畫，卻不行動不實行。只有三慧具足，才可得到三乘聖果
佛法的三學是什麼?
3樓：智慧型小白菜
佛法的三學是bai：戒、du定、慧
1、修戒：防止zhi行為、語言
、思想三dao方面的過失。
2、修定：擯除版雜念，專心致志，觀權悟四諦。
3、修慧：擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提公升智慧型。
4樓：匿名使用者
三學在佛教中指的bai是學佛者du必須修持的三種基zhi本學業，即dao戒、定、慧。
戒：內又稱稱增上戒學，指容戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
定：又稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
慧：又稱增上慧學，亦即佛教教義。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
5樓：莫憶千
佛法來的三學即修戒、修
源定、修慧。
另外bai
三無漏學還包括增上戒學du、增上意學或增上心zhi學、增上慧學。
1、修戒dao——完善道德品行；
2、修定——致力於內心平靜；
3、修慧——培育智慧型。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。
也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
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佛教認為世俗和其他宗教的學說，都不能讓修學的人解脫三界生死輪迴的煩惱，都是有所缺憾、苦樂夾雜的，現前雖然看似有益處，其本質都是無常變異的，隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱顯現苦相，所以稱呼這些學問為「有漏」之學。
「無漏」意指沒有三界生死結縳的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱。
三無漏學包括了「持戒、禪定、智慧型」三者，亦即「由戒生定，因定發慧，由慧起修」，分別對治人的「貪、瞋、痴」三毒。
6樓：之何勿思
「三bai無漏學」：戒定慧：（du因戒生zhi定，因定發慧）。
戒是為了dao攝心，不去攀緣外專境的「五屬欲之樂」，以免影響修行。
定是為了「制心一處」，以便有可能實證真心。
慧是實證真心（開悟明心）之後，同時發起「般若中觀智」。從此進入大乘門，能永不轉退於佛法，層層增上直至成佛。
7樓：百du子劍
三學，亦稱三無漏學，是佛教術語，分別指增上
戒學、增上意學或增上心學、增回上慧學。
答戒、定、慧，即三無漏學，是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道。三無漏學是八正道的總結：八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
8樓：墨陌沫默漠末
佛法的三學是戒、定、慧。
「戒」：亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
「定」稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
「慧」又稱增上慧學，亦即佛教教義。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
佛教經論《大智度論》說：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。
《發菩提心經論》說：「依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。」
釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故；
菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故」。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
9樓：丶痛飲大姨媽
佛教三學是戒、定、慧，學佛者必須修持的三種基本學業。
1、修戒——完善道德品行。稱增上戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。
2、修定——致力於內心平靜。稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
3、修慧——培育智慧型。稱增上慧學，亦即佛教教義。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
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小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。
二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。
大乘三聚淨戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。
十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自讚毀他、慳、瞋、謗三寶。
四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
10樓：因緣法
佛教的三敬，即敬佛、敬法、敬僧。
拜佛時，一般三拜，就是禮敬佛、法、僧三寶。
佛陀是六道眾生的導師，教導六道眾生離苦得樂，佛法就是佛陀的教言，是離苦得樂的具體方法，僧是佛法在世間的傳導者，是佛法的修行實踐者。佛法僧是世間的明燈，值得我們恭敬讚嘆。
11樓：t深深海底行
「三無漏學」：戒定慧：（因戒生定，因定發慧）。
戒是為了攝心，不去攀緣外境的「五欲之樂」，以免影響修行。
定是為了「制心一處」，以便有可能實證真心。
慧是實證真心（開悟明心）之後，同時發起「般若中觀智」。從此進入大乘門，能永不轉退於佛法，層層增上直至成佛。
12樓：匿名使用者
「三學」是指佛教修持的戒學、定學和慧學，「三學」包括了佛教思想的全部內容。 戒學，即戒律之學，泛指佛教為出家僧尼和居家信徒所制定的一切戒律儀規。按內容可以分為止持戒和作持戒兩種。
止持戒是指「止非防惡」一類的戒律，包括五戒、八戒、足戒等。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
八戒全稱為「八關齋戒」、「八齋戒」是為在家信徒制定的戒條，內容是在前五戒基礎上，增加不坐高廣華麗大床、不裝飾打扮觀聽歌舞、不非時食（過午不食），最後一戒稱為齋，是在修齋時臨時奉行的。具足戒是為比丘和比丘尼制定的或律，出家人依戒法規定受持此戒，即可取得正式的出家資格。此戒條目說法不一，一般規定比丘戒250條，比丘尼戒348條。
定學，即禪定之學，指通過集中精神、觀察特定物件而得到悟解或功德的一種修行方法。是一種在靜心的狀態上深入思考的宗教修行方法。
慧學，即是智慧型之學。「慧」又譯為「智」，是梵文的意譯，指於理決斷，即是通過修行所達到的明辯真理、覺悟解脫的認識能力。由於佛教思想體系複雜，故對智慧型的解釋不盡相同，多種多樣，有一智、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智慧型等多種名數，而每一名數中往往又有多種不同的說法。
阿彌陀佛,善願合十!
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