1樓：匿名使用者
什麼是自在，自在就是和自己自由相處，不去攀比，不去嫉妒，而是找到內在的快樂。作家楊大俠表示，灑脫人生才是幸福。
佛教所說的【自在】是指什麼？
2樓：曉龍修理
指心離煩惱之繫縛，通達無礙。
自在[ zì zài ]
釋義：1、安閑舒適：他們倆的小日子過得挺自在。
2、安閒自得，身心舒暢。
3、不勉強；不侷促；不呆板。
4、指自由；不受拘束。
出處：紅樓夢》第一○九回：「 賈母眾人聽了，心中好不自在。」
近義詞：悠閒 、逍遙。
一、悠閒[ yōu xián ]
釋義：閒適自得：神態悠閒。他退休後過著悠閒的生活。也作幽閒。
出處：魏巍 《誰是最可愛的人》：「當你向孩子嘴裡塞著蘋果的時候，當你和愛人悠閒散步的時候……朋友，你是否意識到你是在幸福之中呢？」
二、逍遙[ xiāo yáo ]
釋義：沒有什麼約束，自由自在：逍遙自在。獨自河邊垂釣，好不逍遙。
出處：楊朔 《孤兒行》：「我正在街上漫步逍遙，忽然有只小手拉住我的衣角，眉開眼笑地仰著小臉蛋兒。」
3樓：匿名使用者
佛教所說自在，進退無礙，謂。
之自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙。謂之自在。
法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁，名為自在。」
二種自在。一觀境自在，謂菩薩以正智慧型照了真如之境及能通達一切之諸法圓融自在也。二作用自在，謂菩薩既以正智照了真如之境即能由體起用，現身說法，化諸眾生，圓融自在也。見華嚴大疏六。
4樓：【清淨無染
阿彌陀佛，您好。
佛說的【自在】，只有自己站在佛的角度上才能真正理解是什麼意思，菩薩都不能真正理解佛所說的【自在】，何況聲聞、緣覺，更何況我們六道生死輪迴的凡夫。每個眾生的覺悟不同，對某一件事物的領悟能力也就不同了。
對於慾望重的凡夫夫來說，財色名利具足，它就覺得自在；對於愛樂佛法求出輪迴的眾生來說，修行唸佛是自在；對於阿羅漢、緣覺來說，已經破除見思煩惱，永脫六道輪迴噩夢，他就覺得自在；對於菩薩來說，已經破除了塵沙煩惱，他就覺得自在；對於佛（分證即佛）來說，斷盡無明煩惱，回歸永恆的一真法界就是自在；更有回歸常寂光的妙覺位佛，斷除一切無明習氣，那是真正的自在！
5樓：舒心
這裡的自在不是身體自由，而是放下心中的煩惱，即可自在。心中一大堆煩心事如何自在。
6樓：午夜御風
這是個在佛經裡十分寬泛的詞。
基本上就是指在這個法的範圍內，具備自由的意思。
所謂範圍。又叫做界。現代科學名詞比較接近於「範疇」。
比如我們做一件事，你有許多種方法去完成它，但是也是不出幾大類，也必須符合自然規律等等。若是自在於做這件事，就是說合乎規矩而又不拘泥於方法。
比如：神力自在：就是指「隨意樂引發種種最勝神通」；
眾具自在：謂於食等十種眾具，隨其所欲，如意能得；
勝解自在：謂令諸法、皆隨心轉，隨逐勝解；
生自在者：謂於一切應所生處，如其所欲，現受生故；
所作自在：謂佛菩薩，依定自在，普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉。令去即去，令住即住，令來即來，令語即語……是名所作自在。
等等等等。
7樓：匿名使用者
樓主所講的疑惑主要**於社會雜染的知見，就好比樓主所說智慧型不是知識、科學、小聰明等一樣。當然也不是說只有佛陀的智慧型是智慧型別人的智慧型就不是了。佛陀證得的是無上正等正覺，處處都圓融無礙（何等的智慧型啊）。
自在從好理解的方面講是感受，只有感而不受才能體會自在（留於境界就是受了，自在也就不純粹不長久了）。自在不是高高在上的東西，也不是貼上標籤才能成立的東西。境界與福德不足的人，恐怕難有自在，修行可以在福德、境界、智慧型等方面提公升實相的體驗。
這方面最有把握的沒有老師也能學習的推薦《楞嚴經》，對不同境界修行是很不錯的指導經典。
8樓：有問題才來看的
我的理解是由內而外的大自在，智慧型是對世事變遷瞭如指掌。
9樓：匿名使用者
這都是自我安慰，自我麻痺，自我暗示所達到的一種個人慾望得到滿足的虛無精神狀態。
10樓：你不問_我不答
佛說：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧型德相，只因妄想與執著而不能證得。」能放下妄想與執著，就得大自在。
自在有為是什麼意思？
11樓：網友
哲學問題。 自在和自為都是一種「存在」.自在是還沒有發展的存在（如自然）,而實體以及自在之物就是思維的物件化。
而主體乃是思辨的概念或思維。只有作為主體的思維或者概念才可能做到自為而達到自在自為。黑格爾曾說道：
「哲學似乎也須先假定思維的存在，作為思維的物件。不過哲學是由於思維的自由活動，而建立其自身於這樣的觀點上，即哲學是獨立自為的，因而自己創造自己的物件，自己提供自己的物件。」自為即思維會自己創造出自己的物件。
無論是自在的實體存在還是自為的主體都僅僅是片面的而不完整的，只有自在自為後的精神才實現了絕對的永恆和統一。也就是說精神乃是理念與自然的完全統一，因此只有精神可以作為絕對者，絕對者只有精神。
12樓：小滿
沒有人嫉妒你壓制你能力的發揮！
aqui te amo。
自在古代的意思是什麼？
13樓：重里尋花
鼻（bí），從自，從畀。（1） （會意。從自，從畀（bì），畀」又兼作聲符。
「自」是「鼻」的本字，作「自己」用後，另造了「鼻」字。「畀」是給予、付與的意思。合起來表示一呼一吸，自相給予。
本義：鼻子）
有什麼關於自在的詩句？
14樓：小cherry丸子吖
長松落落，卉木濛濛。
落落：高超不凡的樣子。卉：草。
漢·杜篤《首陽山賦》
豈不罹凝寒，松柏有本性。
罹：遭遇。漢·劉楨《贈從弟》
鬱鬱澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條鬱鬱：茂盛的樣子。 離離：
繁茂的樣子，苗：指幼樹。徑：
直徑。莖：樹於。
蔭：遮蔽。百尺條：
指高大的松樹。
晉·左思《詠史八首》
連林人不覺，獨樹眾乃奇。
連林：樹多而結成林。獨樹：指青松獨立。
晉·陶淵明《飲酒·二十首》
朝華之草，戒旦零落；松柏之茂，隆冬不衰。
朝：早晨。華：開花。戒旦：指黎明。隆冬：嚴冬。
南朝梁蕭繹《金樓子·戒子篇》
松柏本孤直，難為桃李顏。
唐·李白《古風》
何當凌雲霄，直上數千尺。
唐·李白《南軒松》
青松寒不落，碧海闊愈澄。
唐·杜甫《寄峽州劉伯華使君四十韻》
君不見拂雲百丈青松柯，縱使秋風無奈何。
松柯：松樹枝。
唐·岑參《感遇》
蘭秋香不死，松晚翠方深。
唐·李群玉《贈元紱》
流而不返者，水也；不以時遷者，松柏也。
意謂水性流動，松柏堅定。
宋·蘇軾《送杭州進士詩敘》
白首歸來種萬松，待看千尺舞霜風。
霜風：秋風。
宋·蘇軾《寄題刁景純藏春塢》
寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。
為然：是這樣的。
宋·蘇轍《服茯苓賦敘》
古詩《自在》翻譯是什麼?
15樓：教育小百科是我
翻譯：呆呆冬季陽光，第二暖真可愛。
移榻向陽坐，擁有皮衣並解下腰帶。
小奴捶我的腳，小丫頭搔我背。
從問我是誰，為什麼這樣怎麼泰？
安泰良有以，與你討論梗概。
心了事情沒有了，飢寒迫在外。
事情了心沒有了，在國內念煎。
我現在確實很幸福，事與心和會。
內外及中間，完全沒有乙個障礙。
為什麼每天陽中，向你說自己在。
原文：杲杲冬日光，明暖真可愛。
移榻向陽坐，擁裘仍解帶。
小奴捶我足，小婢搔我背。
自問我為誰，胡然獨安泰？
安泰良有以，與君論梗概。
心了事未了，飢寒迫於外。
事了心未了，念慮煎於內。
我今實多幸，事與心和會。
內外及中間，了然無一礙。
所以日陽中，向君言自在。
16樓：閆湘
《河南府試十二月樂詞並閏月·十二月》李賀。
日腳淡光紅灑灑，薄霜不銷桂枝下。
依稀和氣排冬嚴，已就長日辭長夜。
《自在》白居易。
杲杲冬日光，明暖真可愛。
移榻向陽坐，擁裘仍解帶。
小奴捶我足，小婢搔我背。
自問我為誰，胡然獨安泰？
安泰良有以，與君論梗概。
心了事未了，飢寒迫於外。
事了心未了，念慮煎於內。
我今實多幸，事與心和會。
內外及中間，了然無一礙。
所以日陽中，向君言自在。
什麼是大自在？？怎樣才能得大自在？？為什麼要得大自在？？
17樓：匿名使用者
脫離煩惱痛苦的輪迴束縛 獲得永恆的生命 永享安樂就是得大自在 只有修學佛道依教奉行才可以達到 至於為什麼要得大自在我想不用回答了吧 人都是想追求幸福安樂的 如果有人專門找痛苦那一定是有病。
18樓：匿名使用者
看破紅塵，走出三界，知天地如何執行，懂萬物為何輪迴，上知自己是何神，下知鬼魅做什麼，還得活在世上求溫飽，天地萬物盡知，卻不可以管，此乃大自在。
19樓：匿名使用者
解脫輪迴！就是大自在！
自由自在對於動物是什麼動物呢，自由自在是什麼動物？
自由自在的肯定是鳥類唄，比如說老鷹啊，在天上最多都帶飛，誰都不怕？誰也不能吃它？它還吃別的小動物。很多的動物都自由自在。自由自在是什麼動物？自由自在的動物是魚，因為魚在水裡不受管制，自由活動，所以是魚。自由自在有兩種 大海從魚躍，長空任鳥飛。應該是魚和鳥。海闊憑魚躍 天高任鳥飛 自由自在的是魚和鳥 ...
什麼是佛教所說的三慧
熟思惟之，從聞而思也。端守不怠，從思起修也。端守者，正守。如教奉行也 從聞而思，這個地方有一點參考資料，從思而修，這是菩薩的三慧，聞思修三慧。小乘有戒定慧三學。菩薩三慧從 來的？就是三學裡頭戒定慧，就這個慧，這個慧有聞慧 思慧 修慧，菩薩有的。但是這個地方所節錄的參考資料是 三藏法數 三慧這一條出 ...
自在事物的聯絡是客觀的為什麼人為事物的聯絡也是客觀的
人為的事物的聯絡 這件事情說的是一個人主觀地把沒有關係和聯絡的事物聯絡起來。就這個人的作法來說自然是主觀的作法。因為事實上並沒有這樣的狀態，也沒有這樣的情況，把沒有關係的聯絡聯絡起來，這是造假 做作。這種事物的聯絡自然不是客觀的事實。可是，就 人為的事物的聯絡 這件事情跟別的事物狀態的關係來說，經過...