1樓：漫閱科技
阿奎那認為，人的德性是一種「習性」，是在後天的行為中養成的。所謂道德的德性就是使人傾向於行善的習性。他根據亞里斯多德的倫理理論，把「審慎、正義、節制、剛毅」作為四種最基本的德性。
阿奎那的倫理思想是什麼？
2樓：北京理工大學出版社
在倫理學中，罪惡是每一位神學哲學家需要面
對的問題。既然每一存在的事物均來自上帝，那麼罪惡是否也來自上帝呢?奧古斯丁以來，神學家都用善的匱乏或人的靈魂的墮落來解釋這個問題。
阿奎那也接受奧古斯丁的說法。阿奎那說，通姦是罪惡，並不在於它的物質方面，而在於造成通姦的原因，即缺乏禮節，而且他又接受了柏拉圖的某些說法，即認為通姦者不會將他的行為看作罪惡，相反會認為他的行為某方面是好的，會帶來愉快。同時，罪惡也是隨著人的自由而來的錯誤選擇所造成的。
然而阿奎那認為，儘管自由地創造人的上帝允許自由的可能性，但在這種情況上帝並不是罪惡的原因，而是錯誤意志的產物。
我們知道，亞里斯多德對道德採取一種自然主義的態度，認為乙個人要獲得德行和幸福就要履行他們的自然的目的和職能。而阿奎那則採取一種超自然的態度，認為人的本性就是將上帝看作是源泉和最終目的。在他看來，乙個人僅是履行他的自然職能和能力來獲得幸福是不夠的，人還應有超自然的目的。
**教倫理學的目的就是教導人們追求最高的幸福和理想。他認為倫理學要以宗教作為基礎。沒有宗教觀念，沒有對上帝的至善的追求，就根本談不上什麼倫理學。
在他看來，人之為人是由於人具有理智和意志。意志表現人們行動的目的。在這裡他完全接受了亞里斯多德關於人的行為的目的論模型。
人的另乙個特點就是人除了追求物質的滿足外，還追求精神上的滿足，追求無限的真善美，這個無限的真善美就是上帝。因此，意志要作出正確的決定，就需要理智的指導，需要上帝的恩惠和神啟的真理，這樣意志才能代表人對善和正義的追求。
人的道德機制是由**、慾望、意志和理性組成的。德行或善寓於正確的選擇之中，寓於兩個極端之中，意志和理性要適當控制慾望。最基本的道德真理就是「趨善避惡」。
實際上，他基本上把亞里斯多德的那一套倫理學思想都搬了過來，不過在此基礎上再加上一些來自上帝的超自然的神法來保證人們的行為規範。這種神法是通過神的啟示，作為上帝恩惠的禮物而直接來自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而「滲入」人間的，神又是理智的指導。
阿奎那的倫理格言是：「無限的真善美就是上帝」，「人的幸福在於達到上帝的本性」。不僅如此，他還認為人生來就傾向於上帝的，如果達不到上帝這個真善美的本性，人是永遠不會滿足的。
阿奎那把上帝向摩西頒布的「十誡」概括為「避惡行善」「保全自己的生命」「不殺害他人」等基本原則，稱為人的本性所具有的天賦觀念，是不證自明的公理。他認為，人的德性是一種「習性」，是在後天的行為中養成的。所謂道德的德性就是使人傾向於行善的習性。
他根據亞里斯多德的倫理理論，把「審慎、正義、節制、剛毅」作為四種最基本的德性。
阿奎那的倫理思想與亞里斯多德的倫理思想不同之處在於，他認為人還有某種超本性、超自然的需求。這就是人還要追求超本性的幸福，即對真善美的追求，追求與上帝的聯絡和交流。他與其他神學家一樣，提出「信、望、愛」三種神學德性來彌補上面四種德性的不足。
他認為，「信、望、愛」這三種德性可以使人達到超本性的幸福。他與奧古斯丁一樣，認為愛上帝是最高的神學德性，也是最高的道德規範。
總之，中世紀的倫理思想基本上沒有什麼突破，增加的多是宗教上的內容；但是，中世紀倫理思想中對人類的超自然的精神需要的論述，卻是有啟發性的。
阿奎那是如何繼承亞里斯多德的思想的？
3樓：漫閱科技
人的道德機制是由**、慾望、意志和理性組成的。德行或善寓於正確的選擇之中，寓於兩個極端之中，意志和理性要適當控制慾望。最基本的道德真理就是「趨善避惡」。
實際上，阿奎那基本上把亞里斯多德的那一套倫理學思想都搬了過來，不過在此基礎上再加上一些來自上帝的超自然的神法來保證人們的行為規範。這種神法是通過神的啟示，作為上帝恩惠的禮物而直接來自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而「滲入」人間的，神又是理智的指導。
阿奎那的倫理格言是：「無限的真善美就是上帝」，「人的幸福在於達到上帝的本性」。不僅如此，他還認為人生來就傾向於上帝的，如果達不到上帝這個真善美的本性，人是永遠不會滿足的。
阿奎那把上帝向摩西頒布的「十誡」概括為「避惡行善」「保全自己的生命」「不殺害他人」等基本原則，稱為人的本性所具有的天賦觀念，是不證自明的公理。他認為，人的德性是一種「習性」，是在後天的行為中養成的。所謂道德的德性就是使人傾向於行善的習性。
他根據亞里斯多德的倫理理論，把「審慎、正義、節制、剛毅」作為四種最基本的德性。
阿奎那的法律思想
4樓：老法大
如果說，奧古斯丁是古代時期向中世紀的轉
5樓：吵天
法是上帝的意志。是神學論者
阿奎那的倫理思想與亞里斯多德的倫理思想的相同點和不同點在哪？
6樓：漫閱科技
阿奎那的倫理思想與亞里斯多德的倫理思想不同之處在於，他認為人還有某種超本性、超自然的需求。這就是人還要追求超本性的幸福，即對真善美的追求，追求與上帝的聯絡和交流。他與其他神學家一樣，提出「信、望、愛」三種神學德性來彌補上面四種德性的不足。
他認為，「信、望、愛」這三種德性可以使人達到超本性的幸福。他與奧古斯丁一樣，認為愛上帝是最高的神學德性，也是最高的道德規範。
總之，中世紀的倫理思想基本上沒有什麼突破，增加的多是宗教上的內容；但是，中世紀倫理思想中對人類的超自然的精神需要的論述，卻是有啟發性的。
托馬斯·阿奎那認為社會生活的最終目的是什麼？
7樓：漫閱科技
社會生活的最終目的是要達到一種完美的境界，要享受上帝的快樂，而這單靠人類的德性是達不到的。這要靠神的恩賜，唯有神的恩賜才是永生。
阿奎那是如何看待宗教權利和世俗權利的？
8樓：漫閱科技
阿奎那認為：「宗教權力和世俗權力都是從神權得來的；因此世俗權力要受宗教權力的支配，如果這是由上帝如此規定的話；即在有關拯救靈魂的事情方面。在這些問題上，人們應先服從宗教權力，然後再服從世俗權力。
可是，在有關社會福利的事情方面，應該服從的是世俗權力而不是宗教權力。」這裡，阿奎那在宗教權力和世俗權力之間作了一些分工，乙個管精神，乙個管物質。然而他認為，「教皇的權力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的」，**永遠「是萬王之王和萬主之主，他的權力必然不會喪失，他的統治權將永不消逝」。
他認為，社會生活的最終目的是要達到一種完美的境界，要享受上帝的快樂，而這單靠人類的德性是達不到的。這要靠神的恩賜，唯有神的恩賜才是永生。他說：
「只有神的統治而不是人類的政權才能導使我們達到這個目的。這樣的統治只能屬於既是人又是神的君主，即屬於耶穌**、我們的主，他在使人們成為聖子時，已使他們享受天國的榮光。」在他看來，世俗權力之服從宗教權力，猶如肉體之服從靈魂，猶如哲學之服從神學，自然物之服從超自然物是一樣的。
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