1樓：爾曹身與名俱滅
梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學》的寫作背景是什麼
2樓：匿名使用者
梁漱溟（1893-1988）出生於北京的乙個仕宦之家，梁漱溟的童年始終是在歡快自由的氛圍中度過的，其父雖任職清廷，但他的發蒙教育卻是當時最開放的中西小學堂，進入中學後，其倔強、頑強的個性日漸形成。中學畢業後，他到當時的《**報》當記者，痛恨私有財產，相信社會主義，對現存的一切都堅持強烈的批判精神。在此前後，他也經歷了早年人生的三大危機，即從如何救治社會流弊、如何安立人生，到最後如何「住世」的問題；其結果則是從謀求自殺到最後形成堅持一生的「茹素」習慣。
而在這幾個階段中，梁漱溟都始終堅持著切己的思考與真實的踐行精神。2023年，他在《東方雜誌》上發表其研究佛學的心得《究元決疑論》，受到蔡元培先生的關注，隨即被聘為北京大學專講印度哲學的特約講師，由此進入了新文化運動的核心。
按照梁漱溟的個性，他講印度哲學就是要「替釋迦說個明白」，但由於北大是新文化運動的策源地，因而「趨新」、「趨西」以及「全盤反傳統」是當時的主流思潮；而胡適、陳獨秀這些新文化運動的巨擘也都聚首於北大，這就不能不使他感受到很大的「壓力」，也不能不有一種沉重的「壓迫」感。不過，由於其從少年時代就形成的倔強性格，因而這種壓力非但沒有壓垮他反而激發了他強烈的逆反心理與抗衡意識。所以，他轉而將自己「替釋迦說個明白」的初衷及時調整為「替孔子說個明白」。
於是，就有了與胡適的對台戲，也就有了專門抗衡於西化之說的「東西方文化及其哲學」的系列講演。關於其講演的心態，他在該書出版時的《自序》中有非常具體的說明：「今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。
孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故」。顯然，這一剖白既是梁漱溟放棄佛家而「做孔家生活的緣故」，同時也是其發起「東西方文化及其哲學」系列講演的具體因由。
《東西方文化及其哲學》雖然是一部應急之作，但以梁漱溟的個性及其重視切己與踐行的學風，其書中所持倡的絕非一般所謂的抗俗、矯激主張，而是充滿著對中西印三方文化的切己思考與真切的體認。在該書中，他將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化「所走的是第一條路向――向前的路向」，即征服自然、改造環境的路向；「中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的。
印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的」。他由此解釋何以西方的科學技術發達，印度的出世、禁慾觀念發達，而中國人的「住世」觀念發達。在他看來，人類文化的發展必然要有乙個根本變革，即「由第一路向改變為第二路向，亦即由西洋態度改變為中國態度」，因為「住世思想之最圓滿者無逾於孔子」。
梁漱溟關於中、西、印文化三路向的說法雖然只是一種直覺，但在當時卻起到了「震撼」的作用，尤其是他對中、西、印不同文化路向的分析與說明，一下子避開了「全盤反傳統」的鋒芒，「使中國知識界感到迷惑，不知道應該怎樣作出反應」（《最後乙個儒家――梁漱溟與現代中國的困境》，湖南人民出版社2023年版，第29頁）；而對於一貫堅持文化主體性的現代新儒學來說，這種不同路向的分析與說明卻起到了喚醒的作用――喚醒對中國傳統文化之民族特色的注意。所以，熊十力以「中流砥柱」來讚揚《東西方文化及其哲學》在當時所起的作用，牟宗三也讚嘆《東西方文化及其哲學》是一部「深造自得之作」；而美國學者艾愷則認為，《東西方文化及其哲學》不僅「引起了東西文化的爭論，並為2023年的科玄論戰準備了前提」（《最後乙個儒家》第79頁）。
梁漱溟在《東西文化及其哲學》中，認為哪個文
3樓：狂人橫刀向天笑
梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中明確指出：「帶應用意味的道理只是術，算不得是專學。凡是中國屬的學問大半是術非學，或說學術不分。
」正是這種「重術輕學」偏向嚴重地阻礙了我國科學的正常發展。
英國科學技術史專家李約瑟，在其所著的《中國的科學與文明》一書中也曾指出，中國有許多技術發現，但只是經驗科學，而不是理論科學，因而還夠不上近代科學。「重術輕學」必然導致過分注重實用性，而注重實用性就難以形成完整的科學體系。
李政道教授說：「體系是人類智慧型的集中表現。」如果只重實用、只求解決某種應用具體技術，就會只以合用為限，不可能對探索其中的未知現象產生濃厚的研究衝動，也必然缺乏探求自然規律所要求的足夠寬闊的科學視野。
因此，也就不可能把觸及到的一些個別發現拓展成一種帶有普遍性的科學規律，更不可能進一步把它完善成嚴謹的、完整的科學體系。
黑格爾在他所著的《歷史哲學》一書中指出，中國古代的各種科學「缺少主觀性的自由園地，和那種把科學當作一種理論研究而的確可以稱為科學的興趣，這裡沒有一種自由的、理想的、精神的王國。能夠稱為科學的，僅僅屬於經驗的性質，而且是絕對地以國家的『實用』為主——專門適應國家和個人的需要」。
《東西方文化及其哲學》一書的作者是誰
4樓：完美假知己
《東西方文化及其哲學》，作者是梁漱溟。
該書是梁漱溟的代表作之一，首次出版於2023年，在當時的東西文化論戰中曾引起過思想學術界的重視。自上世紀七八十年代起，隨著海內外現代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，並被視為現代新儒學的開山之作。 該書將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：
西方文化是征服自然、改造環境的路向，中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。
求推薦外國人寫的關於中西方文化比較的書 10
5樓：匿名使用者
要看中西方文化差異的一些經典書籍，可以看看**那些大師級別的人著的書，比如梁啟超、梁漱溟，馮友蘭，比較有參考價值。梁漱溟的《東西方文化及其哲學》。
6樓：僧香蝶秘康
中西傳統節日文化的比較研究
從中西方傳統節日看文化差異——以春節與聖誕節為例這些怎麼樣
是寫好的
現成原創
可幫忙哦
梁漱溟:《東西文化及其哲學》的txt文字？拜託了各位 謝謝
7樓：手機使用者
難得有人找我在看的東東啊。。。發到你郵箱咯
被譽為「東西方文化交流的使者」的是
東西方文化交流的使者 的是阿拉伯人 阿拉伯人儲存和翻譯了古希臘羅馬的許多作品，成為以後歐洲文藝復興的主要基礎。阿拉伯人使用了印度發明的十個數字的記數符號，把它傳到歐洲，因此被成為阿拉伯數字。阿拉伯人在與蒙古西征軍作戰時學會了製造和使用火藥，以後又在與西班牙作戰時傳給了歐洲人，推動了歐洲近代史的發展。...
波斯帝國在東西方文化交流中的作用
波斯文學是另一個令世人讚歎的文化遺產。在中世紀，有許多用波斯語寫成的著作聞名於世，特別是11世紀初問世的伊朗民族史詩 列王紀 作者為詩人菲爾多西，940年至1020年 在當時被廣為傳抄。伊朗上下喜聞樂見，城鄉傳唱。其後，還有被譽為古代伊朗民族英雄史詩的祆教聖經 阿維斯陀 貝希斯敦銘文 納克希 魯斯坦...
天鵝在東西方文化中,都是純潔,忠誠,高貴的象徵 中國古代稱天鵝為等
中國古代稱天鵝為鵠 鴻 鶴 鴻鵠 白鴻鶴 黃鵠 黃鶴等，天鵝一詞最早出現於唐朝李商隱的詩句 拔弦警火鳳，交扇拂天鵝 天鵝在人們眼中象徵著什麼 天鵝在人們眼中象徵著忠誠 純潔 高貴。由於天鵝的羽色潔白，體態優美，叫聲動人，行為忠誠，在歐亞大陸的東方文化和西方文化，不約而同地把白色的天鵝作為純潔 忠誠 ...