1樓：匿名使用者
中國古文總集。編者清代姚鼐。此集是桐城派散文觀點的代表選本，內一度頗為流行。所選文
容章以唐宋八大家作品為主，其前後亦選有各朝代知名作家的文章。全書文體分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭等13類，收作品700多篇，共74卷 。其卷首的《序目》簡要敘述了各類文體的源流、特點及其義例。
成書於乾隆四十四年(1779)，嘉慶時康紹庸刊刻初稿本，附有姚氏評語及圈點。
2023年上海廣益書局刊 行了徐斯 異等人編撰的《 評點箋 注古文辭類纂》。清末王先謙、黎庶昌都先後編有《續古文辭類纂 》，分別為34卷、28卷。
東晉陶淵明的《桃花源記》、明代歸有光的《項鼎軒志》和清代全祖望的《梅花嶺記》等都屬於雜記範疇。
簡述桐城派的古文理論。
2樓：狂人橫刀向天笑
桐城派古文理論的核心概念是考據。他們強調「義理、考據、詞章,三者不可偏廢」,就是要以「詞章」為手段,以「考據」為憑藉,來闡發儒家的「義理」,使文章具有更完整的體系和周密的理論性.。
桐城派簡介：
清代中葉乙個很有影響的散文流派。以其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。
他們提倡古文，強調學習《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家散文，講究所謂「義法」，即注重作品的思想內容和寫作技巧。
他們還主張「義理、考據、辭章」，三者並重。在語言上追求「雅潔」，並以陽剛陰柔辨析文章風格。桐城派所寫的主要是應用文學，尤以碑誌、傳狀為最多，此外還有一些議**以及記事小品和描寫山水景物的文章，成就以後者為高。
他們的文章大都文理清順，簡潔明瞭，語言通暢。有些作品還具有一定的戰鬥性。當然，也有一些作品內容比較貧薄，生動性不夠。
桐城派文風是由程朱的理學思想、韓歐的文章法度和八股時文的巨大影響三種因素相互交融而形成的。桐城派其他成員還有魯絜非、吳嘉賓、歐陽兆熊、梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹、曾國藩、吳汝綸、黎庶昌、林紓等。
3樓：匿名使用者
桐城派代表人物有 方苞 劉大櫆 姚鼐 為"桐城三祖" 清代散文流派.
「天下文章其在桐城呼！」這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的讚譽。
桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大(木魁)、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其持續時間之長，作家人數之多，流衍區域之廣，影響薰染之深，實為中國文學史上所罕見。
桐城文派源遠流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特徵，可以認作桐城文派的前驅。
桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大（木魁）、姚鼐而發展成為乙個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為「桐城派三祖」。
方苞，字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，出生於桐城一士大夫家庭。早在青年時代，方苞就有「以八家之文，載程、朱之道」的志向，32歲舉江南鄉試第一，39歲中進士，適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》***案牽連而入獄，經大學士李光地等人營救，得以赦免出獄。
方苞繼承明代散文家歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張。「義」是指文章中心思想即封建正統的基本觀點；「法」是指表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構、條理、修辭等。他認為「義」與「法」之間為一經一緯，相輔相成，即內容與形式必須統一。
方苞還提倡文章語言必須「雅潔」，淘汰雜質，創造清真雅正、謹嚴樸質的文體。他認為學習古文應以《左傳》、《史記》為範本，而要學到《左傳》、《史記》的精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。方苞雖推崇古文，但也反對一味「求古求典」，反對形式上擬古的古文傾向。
這些主張均比較切實，便於人們掌握古文的正確寫作方法，是對唐宋以來古文運動創作經驗的總結，在文學批評史上具有積極意義。
方苞「義法」論的創立，為桐城文派的發展奠定了基礎。他的門下有劉大（木魁）、**、沈庭芳等一大批**，其中尤以劉大（木魁）最有建樹，為桐城文派承前啟後的中堅人物。
劉大（木魁），字才甫，一字耕南，號海峰。他讀書勤奮，擅長文辭。青年時代遊學京城，拜在方苞門下。
方苞讀其文章，讚嘆不已，認為自己不如他：「如苞何足算也！邑子劉生，乃國士耳」。
可見方苞對劉大（木魁）是何等看重。劉大（木魁）晚年致力於教學，曾任皖南黟縣教諭，後又主持歙縣問政學院，歸老於樅陽故里 ，一生著作頗豐 。劉大（木魁）補充發展了方苞的「義法」論，偏重於古文的藝術**。
他在肯定文章思想居於首要地位的同時，認為文章的藝術性有相對的獨立意義，指出文字「無一定之律，而有一定之妙」，因此必須重視藝術的體現。劉大（木魁）提出了「神氣」、「音節」、「字句」為文章要素的理論。「氣」是指語言的氣勢，而「神」則是「氣之精處」，是一種最本質的獨特風格，是作者性格特徵在藝術上的體現。
他認為文章的「神氣」雖然難以看見，但能「於音節見之」，而「音節無可準，以字句準之」。從文章的字句、章節入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是總結我國詩歌韻律學說中的理論，並運用到散文領域。劉大（木魁）認為，進窺古文「義法」的奧妙應當從熟讀古文入門：
「積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。」這就是後來桐城古文家學文與作文的秘訣，後代傳桐城文法者無不以此為不二法門。
劉大（木魁）門下**眾多，以姚鼐最為傑出。姚鼐，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，**稱他為惜抱先生 。姚鼐幼時十分好學 ，拜劉大（木魁）為師學習古文。
乾隆二十八年中進士，官至刑部郎中。歷任山東、湖南鄉試副考官，乾隆三十八年入四庫全書館任篆修官。《四庫全書》修成後，他辭官回鄉，致力於教育和精研學問，先後主講於揚州、安慶、歙縣、南京等地書院，其**遍及南方各省，名揚天下。
作為桐城派的第三代祖師，姚鼐發展了方苞的「義法」論，提出了義理、考據、辭章三者合一的主張，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另乙個重大貢獻就是提出了富有創見性的陰陽剛柔說，這是我國古代散文審美理論和風格特徵的重大命題。姚鼐認為文章的陰陽剛柔變化，是作者性格、氣質、品德的表現。
用陰陽剛柔這個哲學概念解釋文章風格的**和散文的風格特點，無疑是乙個創舉。姚鼐在教學之餘，還選輯了《古文辭類?》一書，作為**學習古文範本。
姚鼐之後，直至本世紀初，先後有「姚門四傑」梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及「曾門四**」張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。桐城派文章大都具有不可低估的藝術魅力，成為一代文學正宗。具體的說，**觀點鮮明，邏輯性強，辭句精練，間有卓識；遊記文章寫景狀多有傳神之筆，能抓住特徵加以渲染，使一山一水一木一石生機盎然，俱能寄寓對世情的感嘆；傳記之文，刻畫生動，情見於辭；紀事之文，敘述扼要，流暢清晰，平易近人，清新可讀，是其整體的流派特點。
其中膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。
「五四」新文化運動興起，白話文學隨之而生，給了桐城派致命的打擊。而林紓仍在鼓吹「尊孔讀經」，逆時代潮流而動，反對新道德，反對新文學，被斥為「桐城謬種」，理所當然的成了新文化運動的批判物件，桐城派古文運動自此終結。然而，不能據此把崛起於200餘年的桐城文派定為反動流派，一概否定，正如梁啟超在《清代學術概論》中所說，「不能以其末流之墮落，歸咎於作始」。
對於這個在中國文學史上發生過較大影響的散文流派，應該全面、客觀、公正地予以評價。
參考資料
4樓：匿名使用者
「桐城派」的古文理論,以「義法」為中心，逐步豐
富發展成為乙個體系。「義法」一詞，始見於《史記·十二諸侯表序》。表序說「(孔子)興於魯而次《春秋》，上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以製義法。
」方苞取之以**。他說：「義即《易》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也。
義以為經而法緯之，然後為成體之文。」（《又書貨殖傳後》）所謂言有物,指文章的內容；言有序,指文章的形式。他的義經法緯之說，是要求內容和形式相統一。
又說：「法之變，蓋其義有不得不然者」(《書五代史安重誨傳後》)，又認為形式決定於內容。從「義法」說出發，他主張古文當以「雅潔」為尚，反對俚俗和繁蕪。
桐城派是清代散文影響最大的乙個流派，對於散文長做有一套完整的理論和鮮明的主張。其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承並發展了他的理論。
「桐城派」的古文理論的建立，是從方苞開始的。方苞以文章道德名於當世，其散文理論的核心是「義法」。「義即《易》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也。
義以為經而法緯之，然後為成體之文。」由此發出，他主張古文當以「雅潔」為尚，反對俚俗和繁蕪。
劉大櫆師事方苞，應發展了他的理論，提出「因聲求氣」說。他說：「行文之道，神為主，氣輔之」；「神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也......
神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之」。
姚鼐是桐城派的集大成者。他強調「義理、考據、詞章，三者不可偏廢」，就是要以「詞章」為手段，以「考據」為憑藉，來闡發儒家的「義理」。他發展了劉的「神氣」說，認為：
「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉！」
古文有什麼特點？
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古文有以下特點：
一、言文分離。語言學研究認為，書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的，二者相互影響又互相促進，關係非常密切。文言是在先秦口語的基礎上形成的，但隨著時間的推移，文言與後世的口語逐漸拉開了距離。
從漢魏到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿「四書、五經」的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
二、歷久不變。一直到「五四運動」以前，文言作為佔統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了儲存，就連語言三要素中最活躍的詞彙，在文言裡也具有很強的穩定性：
有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語，從而給文言帶來某些細微的變化，但從總體看來，文言在詞彙系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：
一是文言文中單音節詞佔優勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求「微言大義」，所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格。
四、古奧難懂。由於年代的久遠，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學者的眼中成了捉摸不透的「迷言」。
所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學者孜孜以求的工作之一。
登泰山記姚鼐的有完整解釋的沒
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